王立群在節(jié)目現(xiàn)場進行經(jīng)典釋義

節(jié)目主持人康輝在節(jié)目現(xiàn)場

思想解讀人艾四林在節(jié)目現(xiàn)場

經(jīng)典誦讀人方亮在誦讀經(jīng)典

節(jié)目現(xiàn)場的大學生觀眾全體起立朗讀經(jīng)典

　　文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。我們的文化自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切關(guān)聯(lián)。習近平總書記曾經(jīng)強調(diào)，在新時代要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在這方面，習近平總書記本人率先垂范，在他的一系列重要講話和文章當中，無論是談治國理政的重大問題，還是在國際場合闡明中國的原則、觀點、立場，抑或是在基層和干部群眾傾心地交談，習近平總書記經(jīng)常會引用一些中國經(jīng)史典籍當中的華章佳句，不僅對這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓有精準的闡釋，而且賦予了新的時代內(nèi)涵，閃爍著新時代的思想光芒。這些華章佳句，又和習近平總書記樸素的大眾化的語言鮮活地融合在一起，真正實現(xiàn)了讓古籍里的文字活了起來。

　　正在中央廣播電視總臺《百家講壇》播出的系列節(jié)目《平“語”近人——習近平總書記用典》，共分12期，每期節(jié)目確立一個主題，邀請一位思想解讀人，一位經(jīng)典釋義人，和大家一起重溫習近平總書記重要講話和論述當中的用典?！镀?ldquo;語”近人——習近平總書記用典》節(jié)目的經(jīng)典釋義人王立群撰寫文章，闡釋學習典故的豐富意義。

——編 者

　　一

　　典故，在古代又稱事類。南朝文論家劉勰的《文心雕龍》中有一篇文字專講事類。劉勰說：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。”所謂事類，就是文章在達意抒情之外，根據(jù)故事來類比說明義理，引用故事、古語來論證今義。劉勰的界定與分類，今天依然為大多數(shù)學者所認同并接受。典故是指在話語活動中所引用的一切業(yè)已發(fā)生或出現(xiàn)過，有其文獻依據(jù)，并具有可追溯的原初情景的敘述內(nèi)容或語言形式。典故可以表現(xiàn)為一個詞語或成語、短語，也可以表現(xiàn)為一句話、一句詩甚至一段敘述。簡而言之，典故包括事典、語典兩類。

　　《文心雕龍》專列《事類》一篇，對典故的內(nèi)涵、起源及使用進行闡釋，這說明最遲到南朝時期，用典已成為中國文化的普遍風氣，亟需對其進行理論總結(jié)和使用規(guī)范了。南朝以后，用典之風逐漸滲透到經(jīng)史子集各個層面，成為中國文化最明顯的表征之一，也是中國話語言簡義豐、意味深長的根本所在。因此，中國古代的文人讀書伊始，就特別注重典故內(nèi)容的學習及用典技巧的訓練，這是一種基本的文字功夫。

　　用典的前提是必須有典故存在。典故是從哪里來的？典故的特點之一是可以追溯，能夠追尋到其原始的文獻出處。一言以蔽之：典故來源于古代文獻。典故必定需要文化積累到足夠水平之后才能應運而生，典故發(fā)達的前提是有足夠數(shù)量的文獻。中華民族有悠久的歷史，從史前神話傳說，到夏商周三代的文字的發(fā)明使用，“惟殷先人，有典有冊”（《尚書·多士》），孔子刪述六經(jīng)，乃至春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，形成了大量的原始文獻，為此后中國文化的發(fā)達奠定了取之不盡、用之不竭的源頭活水。從六藝到十三經(jīng)，從前四史到二十四史，加上歷代思想家治國安邦的深思熟慮，眾多總集、別集的編纂，這些數(shù)不勝數(shù)、汗牛充棟的古代文獻，既是孕育典故的肥沃土壤，也是用典的型范。歷史愈前進，文化愈厚重，典故愈豐富。舊的典故被反復陳述，意義不斷被凸顯，話語空間不斷被重構(gòu)，不斷被賦予新的派生意義；同時，新的典故也在不斷生成。因此，典故的發(fā)達，一方面是歷史悠久的表征，另一方面是文化繁榮的體現(xiàn)。

　　二

　　由此可知，一個典故的意義，至少包含三個層面：一是典故最初生成時的意義；二是在文化傳承的進程中典故被不斷運用的意義，這個意義可能會產(chǎn)生一些變化，甚至會大相徑庭；三是當下使用的意義。簡單認識一個典故的意義，關(guān)注其當下使用的意義也能粗略理解，但要深入理解一個典故的意義，這三者是不可或缺的。一句話，理解典故，不能脫離具體的空間語境：生成的語境，歷史中使用的語境以及當下運用的語境。

　　習近平總書記2014年1月在中國共產(chǎn)黨第十八屆中央紀律檢查委員會第三次會議上講話時說到：“全黨同志要深刻認識反腐敗斗爭的長期性、復雜性、艱巨性，以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，堅決把黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭進行到底。”習近平善于用典，這次講話就用了大量的典故，僅就此句而言，就出現(xiàn)了猛藥去疴、重典治亂、刮骨療毒、壯士斷腕四個典故。下面以“刮骨療毒”為例，分析一下典故的三重意義。

　　第一，生成意義。刮骨療毒這個典故的出現(xiàn)與三國名將關(guān)羽有關(guān)?！度龂?middot;蜀志·關(guān)羽傳》記載：“羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛。醫(yī)曰：‘矢鏃有毒，毒入于骨，當破臂作創(chuàng)，割骨去毒，然后此患乃除耳。’羽便伸臂令醫(yī)劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙飲酒，言笑自若。”這段文獻中沒有出現(xiàn)“刮骨療毒”四字，但有“割骨去毒”之語及相關(guān)的故事，故可視為能夠追溯到的最早出處。一般而言，典故的生成，尤其是事典的生成，必須有個凝練的過程，即把一段歷史、一個故事濃縮為簡潔且有表現(xiàn)力的寥寥數(shù)語，以便后人轉(zhuǎn)述、重復、使用。將刮骨療毒置于關(guān)羽療傷的具體語境中，其生成意義即其字面意義，即刮除滲透毒液的骨頭，以此達到療傷的目的。不過，在此字面意義的語境中，也能深切地感受到關(guān)羽的英勇與意志堅強的品性，這些字面意義附帶的話語背景，為典故的傳播及重新賦值提供了可能。

　　第二，傳播意義。一個典故的真正形成，有賴于在出現(xiàn)后的歷史中被不斷運用，在新的話語空間中，濃縮的相對固定的表述被不斷凸顯，由此賦予典故新的生命力。典故傳承的方式至少有兩種，一是意義復述，二是意義派生。所謂意義復述，既包括對原文的引述，也包括對原文的渲染與改編。關(guān)羽刮骨療毒的故事，經(jīng)《初學記》《白孔六帖》《太平御覽》《記纂淵?！贰吨T史提要》《錦繡萬花谷》等大量文獻的全引、節(jié)引，為此故事的廣泛傳播提供了可能。雖然一些類書中僅僅截取刮骨的幾句，省略了前后的細節(jié)背景，但也由此愈加凸顯了故事的關(guān)鍵詞，即典故的文字表述。純粹的引用之外，尚有文學性的改造。正史中關(guān)羽刮骨療毒的事件，經(jīng)歷代說話（如《水滸傳》第100回中就有燕青聽《三國志平話》，正說到關(guān)羽刮骨療毒的情節(jié)），尤其是到明代的時候，經(jīng)由羅貫中《三國演義》的渲染、普及更是深入人心?！度龂萘x》第七十五回《關(guān)云長刮骨療毒，呂子明白衣渡江》前半部分就著力渲染此事，大意是說：關(guān)羽在戰(zhàn)斗中右臂被射中一箭。不想箭頭有毒，毒已入骨，又青又腫，動彈不得，長久不愈。名醫(yī)華佗聽聞后，親自前往，割開皮肉治療。“佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色”。華佗刮盡骨上的毒，敷上藥，縫上線，手術(shù)告成，關(guān)羽大笑而起，說：“此臂伸舒如故，并無痛矣。先生真神醫(yī)也。”華佗亦感慨道：“某為醫(yī)一生，未嘗見此。君侯真天神也！”《三國志》中并未交代為關(guān)羽刮骨的醫(yī)生姓氏名誰，《三國演義》將其定位為華佗。華佗確為一代名醫(yī)，不過他不可能為關(guān)羽刮骨，因為關(guān)羽中箭的時候，華佗早已離世。《三國演義》讓關(guān)羽與華佗走到一起，是文學手法，是為了互相襯托，一為名醫(yī)，一為名將，既突出了關(guān)羽的英雄氣概，又彰顯了華佗的高超醫(yī)術(shù)。此類細節(jié)與故事改造，對刮骨療毒的初始意義并沒多大改變，但文學性的演繹，無疑強化了事件的驚心動魄性，其功能在于讓此事傳播范圍更加廣泛，無意中也引導了意義派生的趨向。所謂派生意義，是指典故在原初意義的基礎(chǔ)上，引申、衍化的新意。刮骨療毒的典故，在文學作品中常被縮減為“刮骨”二字。南朝庾信的名篇《哀江南賦》中曾用此典：“胄落魚門，兵填馬窟，屢犯通中，頻遭刮骨。”此處用“刮骨”典故，是說南朝蕭梁大將柳仲禮與侯景戰(zhàn)于青塘，身中數(shù)刀之事，且此役之后，士氣大衰，并未含有勇武之意。唐代王維的《燕支行》中云“報仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨”，則是借用關(guān)羽刮骨的典故，將飲酒與刮骨強烈對比，已隱含勇武剛毅之意。明代李東陽《痛語·東南屏》中“刮骨彼何雄，湔腸或非懵”，則將“刮骨”與“何雄”直接聯(lián)系，由此明確賦予了英勇雄壯的內(nèi)涵，后來此典的運用大都遵循這個意義。

　　第三，當下意義。典故盡管是在歷史中生成的，但因為具備能夠時刻存在于當前的特質(zhì)而具備了現(xiàn)實意義。這是一個新的話語空間中意義重新賦值的過程。有了話語空間的重構(gòu)，有了新的意義賦值，典故才展現(xiàn)出時代的活力。習近平總書記2014年1月在使用“刮骨療毒”這個典故時的講話有深刻的社會背景。中國經(jīng)過30多年的改革開放，取得了巨大的成就，開始進入“深水區(qū)”。深水區(qū)改革會觸及許多艱難的問題，然關(guān)乎國家的命運、民族的前途，容不得其他選擇。深水區(qū)改革重要的一項是必須療治體制上積累的各種頑疾，打鐵先需自身硬，必須剔除各種痼瘤。反腐懲貪，就是清除毒瘤的大手筆。這無疑需要更大的勇氣、更多的智慧、更強的韌性。清除體制上的膿瘡、剜除體制上的毒瘤、剔除體制中的害群之馬，需要壯士斷腕、刮骨療毒的勇氣與決心。正是因為這種敢于向自身體制動刀的勇氣與決心，中國目前的反腐才取得了重大突破。

　　由上面對“刮骨療毒”典故三層意義的詳細分解可知，一個典故的生成，首先是一個由多到少的凝練過程，故事類的典故尤其如此，關(guān)羽療傷的大段文字最終濃縮為“刮骨療毒”4個字，甚或“刮骨”二字。比較而言，語言類的典故濃縮幅度沒有故事類那么大，但也必須有此過程，如修齊治平，就是對《禮記·大學》中開篇一大段文字的凝練，見賢思齊背后還隱含著“見不賢而內(nèi)自省也”。其次，一個典故的最終形成，還需要一個意義逐漸明確、固定的過程，典故生成的最初意義往往具有多種思想傾向，在生成之后的話語實踐中借助新的具體語境被反復陳述，傾向漸趨固定，意義逐漸明朗，由此被大多數(shù)學者認可并使用。關(guān)羽刮骨的典故可以指向受傷，可以指向疼痛，也可以指向勇敢無畏，而在文人的反復引用中，最終固定在了意志堅強、勇敢無畏的意義層面上。

　　因此，要深入理解一個典故，不但要理解運用典故時的具體語境，還需要了解典故的生成與傳播過程中意義變化的情況。如果說典故的生成是一個由多到少的凝練過程，那么對典故的理解與闡釋就是一個由少到多的分析過程。在這方面，中央廣播電視總臺《百家講壇》特別節(jié)目《平“語”近人——習近平總書記用典》樹立了一個典范。習近平總書記多次強調(diào)，文化是一個民族最根本、最持久的推動力。在他的一系列講話、文章中，經(jīng)常引用一些中國古代典籍中的故事、古語，并與樸素、大眾化的語言融合，形成了特色鮮明的話語風格。如何深入、深刻、到位地理解習近平總書記重要講話精神，《平“語”近人——習近平總書記用典》系列節(jié)目通過邀請思想解讀人、經(jīng)典釋義人的方式，與觀眾一起學習、領(lǐng)悟經(jīng)典。經(jīng)典釋義人通過追溯典故的生成意義、傳播意義，并以歷史中踐行典故精神的具體人物為例，從理論到實踐，進行細致闡釋。思想解讀人則集中闡釋典故的當下意義，結(jié)合中國當下的社會現(xiàn)實及講話的具體語境，從思想理論層面對講話的精神進行分解與總結(jié)。什么是深入學習、深刻理解？這就是深入學習、深刻理解。

　　三

　　典故是故事、古語，是古代的東西。新文化運動時期，胡適曾明確提倡“不用典”（《文學改良芻議》），倡導文學革命，推行白話文。今天我們?yōu)槭裁催€要學習并使用典故呢？

　　首先說明一點，新文化運動中胡適倡導“不用典”，并非徹底排斥用典，而是反對拙劣的用典，其言語之激進，意在構(gòu)建一個以口語為基礎(chǔ)的白話文系統(tǒng)。實踐證明，新文化運動并沒有徹底隔斷舊文化，經(jīng)過改造的舊文化，反而成為新文化運動的得力資源。再者，典故盡管生成于古代，但并非一成不變地作為一種特殊的詞匯群體而存在，隨著漢語的發(fā)展，也有不少典故進入漢語一般詞匯系統(tǒng)，成為現(xiàn)代漢語的常用詞，被人們廣泛理解和接受。從最簡單的層面而言，典故的存在，不但豐富了漢語的詞匯系統(tǒng)，而且在文本寫作、語言交際層面發(fā)揮了重要作用。

　　第一，言簡義豐。即用很少的詞匯，表達豐富的意義。這是由典故的生成層面決定的。一般而言，無論事典，抑或語典，其生成均需經(jīng)過一個凝練的過程：從本末翔實細節(jié)豐富的故事、言說細密邏輯謹嚴的長篇大論，或者一首詩歌、一篇散文，最終濃縮為字數(shù)極少的關(guān)鍵詞。語言表述用詞減少了，但其表達的意義并未縮減，其承載的不僅有原初意義，還有最新的話語空間及新意。習近平在2018年春年團拜會上講話時曾用“天下之本在國，國之本在家”來論述家國之間的關(guān)系，這是引用《孟子》的話，不用長篇累牘，11個字就把天下、國、家的關(guān)系說得清晰明白，并強調(diào)“千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好”的道理。在中華民族最重要節(jié)日春節(jié)的語境中，引用此典，以簡馭繁，以少勝多，既表達了天下國家的關(guān)系，也包涵了對家庭和諧幸福、國家興旺發(fā)達的祝愿。

　　第二，增強表現(xiàn)力。藝術(shù)作品中用典，作品更加生動形象；說理文章中用典，既是論據(jù)，又增加了理論的深度。2013年5月4日習近平總書記和各界青年座談時勉勵青年加強道德修養(yǎng)，用了一個典故：從善如登，從惡如崩。這個典故出自《國語》，是先秦流行的諺語。善與惡，是修養(yǎng)的兩極；登與崩，一難一易，一慢一快，用一“如”字將其勾連，不僅形象，形成鮮明的對比，而且有強烈的視覺沖突，具有很強的表現(xiàn)力。

　　第三，委婉含蓄。文藝作品，尤其是詩歌中的用典，能使其表意豐厚，韻味悠久，含蓄蘊藉。中國文化中自古就有春秋筆法、微言大義的言說傳統(tǒng)。在一些特殊的場合，不能直白講明的思想、意圖、傾向，有時借助典故可以得到妥善的解決。比如習近平總書記在外交場合曾用“己所不欲，勿施于人”“人而無信，不知其可”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”“投我以木瓜，報之以瓊琚”等來闡述中國的外交立場。

　　典故不僅僅是文學創(chuàng)作、論事說理的修辭手段，也不僅僅是一種寫作技巧、對話策略，同時它還是歷史的一個個縮影，是復述和記憶一個民族過往經(jīng)歷、所思所想的關(guān)鍵詞。從一定意義上講，典故承載著傳承歷史、延續(xù)文化記憶的功能。因此，學習典故、使用典故也是在重溫歷史，繼承中國傳統(tǒng)文化。從此層面而言，學典、用典具有更加深刻的意義。

　　第一，學習和使用典故，是對歷史的敬畏與致意。

　　典故來源于歷史，并在歷史中發(fā)展、運用和意義相對固定，歷史越悠久，典故越發(fā)達。作為包含大量歷史、文化、人類經(jīng)驗與記憶內(nèi)容的話語，典故具備了歷史敘述的功能。“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進”（2014年5月4日習近平總書記在北京大學的講話）。用典的本質(zhì)就是用史。學習和使用典故，就是重溫富含教益的歷史故實和富含哲理的圣賢之言，就是學習一個國家的歷史、一個民族的經(jīng)驗，是對歷史的敬畏與溫情致意。數(shù)典忘祖，“其無后乎”（《左傳·昭公十五年》）的警告，在任何時期都有昭示意義。

　　第二，學習和使用典故，是對傳統(tǒng)文化的自覺傳承與接受。

　　典故源于歷史，又具備超歷史性。典故蘊含的經(jīng)驗、教訓、哲理等文化精髓不受過去約束，具備持久永恒的超越歷史意義，而且，在人類發(fā)展的歷史長河中，有些事件總會一再重演。因此，追溯典故的來源，重溫典故的歷史，挖掘典故的思想，借鑒典故的經(jīng)驗，在新時期的語境中賦予其新的思想生命，這就是用歷史眼光對傳統(tǒng)文化的自覺接受。追溯源頭，分析現(xiàn)狀，把握未來，這就是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。

　　第三，學習和使用典故，是文化自信的表現(xiàn)。

　　文化自信是一個國家、一個民族的深層自信。文化自信從哪里來？從歷史中來，從傳統(tǒng)中來。一個用典故說話的人，是在同千萬個聲音對話，傳遞著歷史的智慧，延續(xù)著深邃的思想；一個用典故說話的人，是在用千萬個聲音發(fā)聲，帶著充足的底氣，有著無窮的力量。“我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應該把這些經(jīng)典嵌在學生的腦子里，成為中國民族的文化基因”（2014年9月9日習近平在北京師范大學看望師生時的講話）。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，是文化自信的源頭活水。

　　總之，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要構(gòu)成部分，從古至今，典故承擔著多種功能。它是把握歷史的關(guān)鍵詞，是繼承傳統(tǒng)文化的綱領(lǐng)，是民族凝聚的重要紐帶，是現(xiàn)代社會開拓發(fā)展的基石。習近平總書記的引經(jīng)據(jù)典，是在重溫中國歷史，講述中國故事，繼承中國傳統(tǒng)，總結(jié)中國經(jīng)驗，凝練中國精神，是向世界發(fā)出的中國聲音。

　　（照片由中央廣播電視總臺央視網(wǎng)提供）

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