“志不立，天下無可成之事”這句話，是習(xí)近平總書記在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》里，談到理想信念時引用的?？倳浭钦驹谥吸h治國的高度，來強調(diào)理想信念對于共產(chǎn)黨人的重要性的，所以他說：“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。一個政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。”可謂是語重心長，也意味深長。

王陽明像

　　那么，“志不立，天下無可成之事”的出處是在哪里呢？是王陽明的《教條示龍場諸生》。其寫作的背景，是他在明武宗正德元年（1506），因為反對大宦官劉瑾，被廷杖四十，貶謫到貴州龍場做驛丞。對那些汲汲功名富貴之輩，這絕對是人生的重大災(zāi)難了；但對王陽明來說，這卻是他生命全新展開的契機，是讓鳳凰涅槃重生的那團烈火。在這個偏僻荒遠的地方，王陽明正好有大把的時間，對自己的學(xué)問和人生，進行最為徹底，最為冷靜的反思。反思的結(jié)果，就是在一個深夜里的大徹大悟。那一刻，有如凌空高蹈，翱翔萬仞之上；有如日月入懷，內(nèi)心一片澄明。他的生命，就進入了全新的境界。

　　當時的王陽明本來就已經(jīng)因為他的氣節(jié)和學(xué)問而在海內(nèi)享有盛名。如今龍場悟道的消息一旦在海內(nèi)傳開，龍場這個偏僻荒遠的地方竟然一下子成了整個中國思想界最富有魅力的地方。四方好學(xué)之士來此求學(xué)者絡(luò)繹不絕。面對這些求學(xué)的弟子，王陽明給他們立下了四項“教條”，也就是四條規(guī)矩、法則，這就是《教條示龍場諸生》這篇文章了。在這四項“教條”中，排在第一位的就是“立志”：所謂“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳（huī）惰，玩歲愒（qì）時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”意思是：志向不確立，天下就沒有可以辦成的事情，就算學(xué)習(xí)一門手藝、技術(shù)，也莫不如此。如今不少讀書人，卻在懶散怠惰中荒廢時日，百無一成，究其原因，就是因為沒有立志的緣故。立志成為圣人，就能夠成就圣人；立志成為賢人，就能夠成就賢人。沒有志向的人，就像沒有轡頭的馬，沒有舵的船，四處飄蕩，將要去往何方呢？

　　“志不立，天下無可成之事”的出處和背景就是這樣。王陽明以此教育學(xué)生，也以此要求自己。實際上，王陽明自己的人生，就是用高遠之志照亮的燦爛人生。中國人講“三不朽”，即所謂“太上立德，其次立功，其次立言”，能夠做到其中任何一樣，那么你就已經(jīng)超越萬萬人之上，你的人生可以說就是成功而無憾的人生了。但王陽明三點可以說全都做到了。先說立德。他是孔子、孟子、朱熹之后影響最大的大儒，不但當時追隨他的學(xué)生就有數(shù)萬之眾，甚至跨出國門，對日本、朝鮮都產(chǎn)生了重大影響，直到現(xiàn)在，仍然擁有無數(shù)的粉絲。再說立功。他平定了寧王朱宸濠的叛亂，剿滅了江西、湖南、福建、廣東、廣西的數(shù)場匪患。因為建立了不世的功業(yè)，他被封為建新侯，這是封建時代一個臣子所能夠達到的極致。再說立言。他留下了《陽明傳習(xí)錄》《大學(xué)問》等多部著作，后人整理為《王陽明全集》。他雖然不以文學(xué)名世，但超卓的眼界與胸懷體現(xiàn)在作品當中，自具有其獨特的魅力和價值。他的《瘞旅文》以及這篇《教條示龍場諸生》都被收錄進了《古文觀止》。他還將心學(xué)融入書法，不但是卓有建樹的書法家，還豐富了中國的書法理論。正因為他的人生太完美，所以贏得了“古今完人”的崇高贊譽。

　　王陽明何以能夠如此呢？答案就在于“立志”。王陽明很早就確立了自己愿意用一生去為之奮斗的志向，這個志向，就是成就圣賢。當他還是少年的時候，有一天忽然問老師，讀書的目的是什么。王陽明的父親曾經(jīng)中過狀元，在當時是人人艷羨的事情，所以老師就回答說讀書的目的，就是像你父親那樣中狀元，然后做官。對于老師的回答，王陽明不以為意，他說讀書的目的，不應(yīng)該是中狀元，做大官，而是要做孔子那樣的圣賢。圣賢要做的事情是什么？用張載的話來說，就是要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。正是在這個高遠之志的召喚下，王陽明才能不斷完善自己，他在誘惑面前不墮落，在苦難面前不崩潰，得失面前不動心，以勇毅深沉的氣度，開創(chuàng)出燦爛的人生格局。

王陽明講學(xué)處：中天閣

　　其實，王陽明的經(jīng)驗并非他所獨有。實際上歷史上凡有所成就者，莫不對立志非常重視。孔子為什么能夠成為儒家文化的集大成者，并以“大成至圣先師”為后世所銘記？是因為他“十有五而有志于學(xué)”，也就是十五歲就已經(jīng)立下了求學(xué)的志向。他強調(diào)“志”對于人的重要性時說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，軍隊的主帥可以改變，但男子漢的志氣卻不能改變，以此來鼓勵自己的學(xué)生，也以此勉勵自己，要堅定信念，矢志不渝。孟子更是把“志”對于一個儒生的重要性強調(diào)到了無以復(fù)加。別人問他“士何事？”士人是做什么的？他回答說“尚志”，意思是使自己的志行高遠，也就是說他是把高遠的志向看作士人的本質(zhì)特征的。蘇軾在《晁錯論》中也說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”

　　王陽明雖然是明代人，但他“志不立，天下無可成之事”的名言，以及他本人在高遠志向的引導(dǎo)下開創(chuàng)的燦爛人生，對于今天的我們，仍然有著極大的啟示意義。

　　首先，王陽明的所言所行，充分證明了立志的重要性。所謂“志”，按照《說文解字》的解釋，就是“心之所之也”，翻譯成現(xiàn)代漢語，就是心靈想要到達的地方，或者說是你的安身立命之所，它所對應(yīng)的現(xiàn)代漢語詞匯，是“志向”?，F(xiàn)代社會，由于社會分工日益細密，人們活得越來越具體，所以越來越多的人就只有“目標”而沒有“志向”了。“志向”和“目標”絕不是同義詞。“志向”是長遠的，而“目標”是近切的。小目標當然要有，但如果只有小目標，你的精神就很容易被一些具體而瑣屑的東西所困擾；而有了長遠的目標，你就會有一種高屋建瓴的眼光，自動忽視和屏蔽那些干擾性要素，居高臨下地處理那些具體而微的小事件。王陽明自身的經(jīng)歷就充分說明了這一點。他被貶謫到龍場而能泰然處之并最終悟道，就是因為他始終不忘成就圣賢的志向，問自己“圣人處此，更有何道？”意思是圣人處在我這個情境之中，又會怎么辦呢？在高遠的志向面前，眼前的苦難就顯得微不足道了。這有點像開車，如果你的眼睛只看著車前幾米的距離，車子就會開得七扭八歪；而目視遠方，用余光掃視近處，車子就會將你送達要去的地方。

　　其次，“志向”指的應(yīng)該是一個理想的人生境界，是你可以安身立命的地方，而非具體的事功。以王陽明的志向而言，他要做圣人，而“圣”在儒家而言，指的并不是外在的成就，而是內(nèi)在的修養(yǎng)，后來儒家經(jīng)常說的“內(nèi)圣外王” （“王”讀wàng，這里名詞作動詞用，指為政以王道治天下），就很好地說明了這一點。換句話說，真正可以稱之為“志向”的東西，它既極其高遠，同時又非遙不可及，是只要你下定決心就一定能達到的。以王陽明而論，他不封侯就不能成就“圣人”了嗎？絕對不是。他的臨終遺言是“我心光明，夫復(fù)何言”，而絕不是“我已封侯，夫復(fù)何言”，只要內(nèi)心一片光明，就已經(jīng)達于圣人之境，而不必問事功如何。在這個意義上說，王陽明可以稱之為圣人，雷鋒、邱少云、黃繼光、焦裕祿等同樣可以稱為圣人。我們普通的人，只要像王陽明那樣問一問自己“圣人處此，更有何道”？只要我們能盡好自己的本分，無愧地回答：“圣人處此，亦復(fù)如此”，我們也就同樣達到了圣人之境。而不必因為自己的卑微而妄自菲薄。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧