“不知恥者，無(wú)所不為”，是習(xí)近平總書(shū)記在中共十八屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上提到加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家時(shí)引用的經(jīng)典名句。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用。再多再好的法律，必須轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心自覺(jué)才能真正為人們所遵行。‘不知恥者，無(wú)所不為’，沒(méi)有道德滋養(yǎng)，法治文化就缺乏源泉活水，法律實(shí)施就缺乏堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。在推進(jìn)依法治國(guó)過(guò)程中，必須大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，提高全民族思想道德水平，為依法治國(guó)創(chuàng)造良好人文環(huán)境。”

　　“不知恥者，無(wú)所不為”的出處，是北宋歐陽(yáng)修的《集古錄跋尾·魏公卿上尊號(hào)表》。

歐陽(yáng)修畫像

　　《集古錄跋尾》，是中國(guó)歷史上的第一部金石學(xué)著作。

　　所謂“金石學(xué)”，就是中國(guó)考古學(xué)的前身。歐陽(yáng)修畫像“金”指的是青銅器，“石”指的是石刻碑碣。它是以古代青銅器和石刻碑碣為主，也包括竹簡(jiǎn)、甲骨、玉器、磚瓦、封泥、兵符等一般文物為研究對(duì)象的一門學(xué)科，偏重于著錄和考證文字資料，以達(dá)到證經(jīng)補(bǔ)史的目的。

　　歐陽(yáng)修除了是中國(guó)古代著名的文學(xué)家、政治家、歷史學(xué)家，同時(shí)也是金石學(xué)的大家。北宋慶歷、嘉祐年間，歐陽(yáng)修歷時(shí)18年，將自己所收錄的夏商周以來(lái)的金石文字一千卷匯集起來(lái)，編成《集古錄》；而后又為這些文字做了提要，附在這些文字之后，這就是《集古錄跋尾》。

　　在《集古錄》中，就有《魏公卿上尊號(hào)表》的碑文?！段汗渖献鹛?hào)表》，全稱《魏公卿將軍上尊號(hào)奏》，又名《百官勸進(jìn)表》，記載的是東漢獻(xiàn)帝末年，華歆、賈詡、王朗等勸曹丕稱帝之事。這些公卿大臣以堯舜禹禪讓天下之事為由，勸曹丕順應(yīng)天命，取代漢獻(xiàn)帝，成為天下的新主。而曹丕隨后也就接受了百官的勸進(jìn)，正式稱帝，建立了曹魏政權(quán)。古代每逢大事，常有刻石為紀(jì)的習(xí)慣，于是就把表文刻在石碑之上。碑文共32行，每行49字，其書(shū)碑者，有人說(shuō)是梁鵠，也有人說(shuō)是鐘繇。書(shū)法遒勁古樸，開(kāi)啟魏晉書(shū)風(fēng)的先導(dǎo)，在中國(guó)書(shū)法史上有著重要的地位。

　　不過(guò)歐陽(yáng)修對(duì)《魏公卿上尊號(hào)表》的關(guān)注點(diǎn)，很明顯不在其藝術(shù)成就上，而在這通石碑所記載的曹魏篡漢之事，以及那些公卿大臣聯(lián)名上書(shū)，要漢獻(xiàn)帝禪位的種種表演。所以，在《魏公卿上尊號(hào)表》的跋尾中，他只是簡(jiǎn)單地交代了一下關(guān)于書(shū)碑者所存在的爭(zhēng)議：“右《魏公卿上尊號(hào)表》，唐賢多傳為梁鵠書(shū)，今人或謂非鵠也，乃鐘繇書(shū)爾，未知孰是也”，而后就轉(zhuǎn)到了對(duì)“百官勸進(jìn)”以及為此事刻石樹(shù)碑的評(píng)價(jià)上：“嗚呼！漢、魏之事，讀其書(shū)者可為之流涕也！其巨碑偉字，其意惟恐傳之不遠(yuǎn)也，豈以后世為可欺歟？不然，不知恥者，無(wú)所不為乎！”意思是：唉！讀書(shū)讀到曹魏篡漢的那些事，真是讓人痛哭流涕?。】墒悄切┊?dāng)事人居然把這件事用大大的字刻在巍峨的石碑上，看那意思是唯恐后人不知道似的。難道他們是把后世人都當(dāng)成傻子嗎？不是啊，對(duì)于那些無(wú)恥的人，他們有什么事情干不出來(lái)呢？！

　　作為中國(guó)古代著名的政治家、文學(xué)家、歷史學(xué)家，歐陽(yáng)修的道德文章，向來(lái)為后世所稱賞。作為一個(gè)自幼受“忠君”教育而成長(zhǎng)起來(lái)的儒家正統(tǒng)知識(shí)分子，“篡位”乃是突破其道德底線的大逆不道的行為，所以他對(duì)于曹丕篡漢，以及那些上表勸進(jìn)的公卿大臣，自然是非常憤怒。

　　隨著時(shí)光的流逝，歐陽(yáng)修所憤怒的具體事件已經(jīng)成為歷史。但是，他所說(shuō)的“不知恥者，無(wú)所不為”，卻依然能夠穿越歷史，閃爍著中國(guó)文化特有的道德光芒。概括而言，歐陽(yáng)修這句話的價(jià)值至少有兩點(diǎn)：第一，它為我們標(biāo)定了無(wú)恥所能達(dá)到的極限，這其實(shí)也就是孟子所謂“無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”，從而從反面說(shuō)明了羞恥感對(duì)于個(gè)人以及社會(huì)的重要性。第二，它體現(xiàn)出了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“恥感文化”。

　　先說(shuō)第一點(diǎn)：羞恥感的重要性。

　　正像歐陽(yáng)修所總結(jié)的，一個(gè)人如果沒(méi)有了羞恥感，那么在這個(gè)世界上，就沒(méi)有他做不出來(lái)的事情。在這一點(diǎn)上，《水滸傳》中的高俅，可以說(shuō)給我們提供了一個(gè)不可多得的反面教材。在《水滸傳》中，高俅給人留下印象最深的故事就是他對(duì)于林沖一而再再而三的迫害。高俅為什么一定要置林沖于死地呢？原因很簡(jiǎn)單：他的兒子高衙內(nèi)看上了林沖的娘子，為之不思茶飯。為了讓兒子的“欲望”得到滿足，高俅遂對(duì)林沖無(wú)所不用其極地進(jìn)行迫害。這里要特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，高俅此前是認(rèn)識(shí)林沖的，并且關(guān)系十分密切，因?yàn)殛懼t在和林沖的對(duì)話中，對(duì)這一點(diǎn)有很明確的說(shuō)明：“雖說(shuō)高太尉手下有幾個(gè)教頭，誰(shuí)似林教頭這般大請(qǐng)大受。”但為了滿足兒子的極其不道德的愿望，他居然設(shè)下奸計(jì)，誘騙林沖誤入白虎節(jié)堂，而后抓捕林沖，準(zhǔn)備問(wèn)成死罪。這一計(jì)劃因?yàn)橛幸粋€(gè)天良未泯的孔目孫定而沒(méi)有得逞，高俅遂又買通押送林沖的兩個(gè)衙役，準(zhǔn)備在路上動(dòng)手將林沖殺死。這一計(jì)劃因?yàn)轸斨巧畹耐蝗怀霈F(xiàn)而擱淺，高俅于是又喪心病狂地縱容幾個(gè)心腹人用火燒大軍草料場(chǎng)的方式來(lái)栽贓林沖，陷林沖于必死之地。大軍草料是朝廷的重要戰(zhàn)略物資，在高俅這個(gè)北宋最高軍事長(zhǎng)官及其所謂“心腹人”的心理天平上，竟然還抵不過(guò)高衙內(nèi)得不到林沖娘子而發(fā)出的一聲嘆息。在高俅這里，“不知恥者，無(wú)所不為”被演繹得淋漓盡致。

　　《水滸傳》當(dāng)中，高俅的故事是放在全書(shū)之首的，此后，若干好漢的命運(yùn)——王進(jìn)、史進(jìn)、魯智深、林沖、楊志等，都和高俅有著相當(dāng)密切的關(guān)聯(lián)。何以如此？

　　中華書(shū)局出版的《水滸傳》按照金圣嘆的評(píng)價(jià)，是要讓大家知道“亂自上作”的道理，也就是告訴大家，一個(gè)社會(huì)的好壞，統(tǒng)治者是要負(fù)主要責(zé)任的。但站在“知恥”的重要性這一角度而言，《水滸傳》把高俅那些無(wú)恥的行徑寫在作品開(kāi)頭，也是在告訴我們，對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，羞恥感重要到了什么程度，特別是，如果無(wú)恥之人身居高位，對(duì)這個(gè)社會(huì)又會(huì)造成怎樣難以估量的危害。

　　再說(shuō)第二點(diǎn)：中國(guó)人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“恥感文化”。

中華書(shū)局出版的《水滸傳》

　　《水滸傳》中的高俅，當(dāng)然出于作家的虛構(gòu)，但文學(xué)作品乃是社會(huì)生活的反映，在中國(guó)歷史上，高俅這樣的無(wú)恥之人其實(shí)并不罕見(jiàn)。怎樣才能盡可能減少這種情況的發(fā)生呢？從先秦開(kāi)始，中國(guó)文化就特別注重培養(yǎng)人的羞恥之心，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“知恥”傳統(tǒng)。

　　《管子·牧民》說(shuō)：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)。廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無(wú)巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。”把讓百姓知道羞恥作為國(guó)家的根本之一。

　　談“恥”談得最多的當(dāng)屬儒家。比如，子貢問(wèn)孔子“何如斯可謂之士哉？”——怎樣就可以叫做“士”了呢？孔子的回答是：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。”（《論語(yǔ)·子路》）孔子的回答其實(shí)就兩點(diǎn)，一是內(nèi)心有操守，知道什么是羞恥；二是要有良好的技能，能夠?yàn)樯鐣?huì)做事。又如，孟子說(shuō)：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有？（《孟子·盡心上》）”意思是人不可以沒(méi)有羞恥之心，如果一個(gè)人連羞恥之心都沒(méi)有的話，那就真的是無(wú)恥了。

　　先秦是奠定中國(guó)文化思想格局的時(shí)代。自先秦開(kāi)始，“知恥”的傳統(tǒng)在中國(guó)一以貫之，形成了有別于西方文化的一個(gè)非常值得注意的特點(diǎn)。美國(guó)文化人類學(xué)家本尼迪克特在她那本有著世界性廣泛影響的名著《菊與刀》中就提出，與西方的“罪感文化”相比，東方的文化是一種“恥感文化”。盡管本尼迪克特的許多說(shuō)法都有值得商榷之處，但“罪感文化”與“恥感文化”的命名，確實(shí)比較傳神地把握了東西方文化在道德自持方面的核心差別。在西方人的精神世界中，“原罪”是一個(gè)極其重要的概念。按照《圣經(jīng)》的說(shuō)法，因?yàn)槿祟惖氖甲鎭啴?dāng)與夏娃偷吃了禁果，被上帝逐出了伊甸園，所以人類都是生而有罪的，人類只有以自己的虔誠(chéng)和勞作，才能獲得救贖。但東方的“恥感文化”不同。與西方相比，東方社會(huì)道德人心的維系，并不依賴于上帝，而更多地依賴道德的力量。道德的力量來(lái)自兩個(gè)方面，一方面是以輿論為代表的外在力量的約束，另一方面則來(lái)自個(gè)體內(nèi)部的道德約束。對(duì)于羞恥感在維護(hù)社會(huì)安定方面的作用，明朝學(xué)者呂坤在其《呻吟語(yǔ)》中有一個(gè)很好的說(shuō)法，叫做“五刑不如一恥”，意思是再嚴(yán)酷的刑罰，也不如讓百姓懂得羞恥的重要性。人知道什么是羞恥，知道什么該做，什么不該做，就能明辨是非，這比犯了法進(jìn)行處罰更加重要。

　　在漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)文化能夠始終不斷流，并以“禮儀之邦”屹立于世界之中，這種獨(dú)特的恥感文化起到了重大的作用。在推進(jìn)社會(huì)主義法制建設(shè)的今天，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升全民思想道德水平，賦予恥感文化以新時(shí)代的內(nèi)涵，它就一定能承擔(dān)起新的使命，成為滋養(yǎng)社會(huì)主義法治文化的源泉活水。

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧