“機者如神，難遇易失”是習近平總書記在中央政治局主持就加快自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)進行第十九次集體學(xué)習的講話中引用的。在講話中，習近平總書記指出，我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，更加需要擴大對外開放。“機者如神，難遇易失”，加快實施自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略，是我國積極參與國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則制定、爭取全球經(jīng)濟治理制度性權(quán)力的重要平臺。我們要善于通過自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)增強我國國際競爭力，在國際規(guī)則制定中發(fā)出更多中國聲音，注入更多中國元素。要加強頂層設(shè)計、謀劃大棋局，逐步構(gòu)筑起立足周邊、輻射“一帶一路”、面向全球的自由貿(mào)易區(qū)網(wǎng)絡(luò)，積極同“一帶一路”沿線國家和地區(qū)商建自由貿(mào)易區(qū)。

　　“機者如神，難遇易失”的出處，是北齊魏收的《魏書·傅永傳》，意思是機遇很難把握，它很難遇到，卻又很容易失去。

中華書局出版《魏書》

　　傅永（434—516），字修期，清河（今河北清河）人。南北朝時期北魏名將。他文武全才，勇力過人，很有氣魄和才干，一生戎馬倥傯，戰(zhàn)功無數(shù)，用陸游“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的名句來形容他，真的是恰如其分。與此同時，傅永還是個很有意思的人，他是在北魏孝明帝熙平元年（516年）去世的，享年83歲。因為怕別人說他老，所以到69歲以后，無論誰、無論什么時候問他年齡，他的回答永遠都是69歲，就不在往上長了。

　　傅永說出“機者如神，難遇易失”這句名言，是他跟隨中山王元英攻打南梁義陽城的時候。當時傅永已經(jīng)七十多歲了，擔任寧朔將軍、統(tǒng)軍，負責圍堵義陽城的南門。敵方將領(lǐng)馬仙琕（bǐng）率領(lǐng)軍隊前來救援，連營漸進，試圖解圍。傅永對元英說：“敵人瘋狂趕來，意圖決戰(zhàn)。雅山地形險要，應(yīng)早點占據(jù)。”元英沉吟未決，傅永說：“機者如神，難遇易失，今天不去，明天必定被敵人占有，那時后悔就來不及了。” 于是元英兵分兩路，一路由統(tǒng)軍張懷等陳兵于山下以防敵人；一路由自己統(tǒng)領(lǐng)，連夜在山上筑城。到天亮之時，馬仙琕果然領(lǐng)兵前來，張懷戰(zhàn)敗，士兵四散而去，馬仙琕乘勝直趨長圍，義陽城人又出城挑戰(zhàn)。傅永于是分出兵力交付長史賈思祖，令他守住營壘，自己則親率馬步兵千余人迎戰(zhàn)馬仙琕。傅永披甲揮戈，單騎沖入敵陣，除了部將蔡三虎緊隨其后，其余人都被甩在后面。傅永突陣橫過，敵人射穿了他的左腿，他一把把箭拔出來，而后又沖入敵陣，大破敵軍，斬殺馬仙琕的兒子。元英在陣前對傅永說：“您傷得這么重，趕快回營去吧。”傅永說：“過去漢高祖胸部中箭，為了穩(wěn)定軍心，就故意摸著腳，說誰射傷了老子的腳。我沒法和漢高祖劉邦比，但也是國家的統(tǒng)帥，怎能讓敵人知道我受了重傷呢！”堅決不肯休息，與各路軍馬一道追殺敵人，到半夜才回來。

　　傅永在義陽之戰(zhàn)中的所言所行，非常完美地闡釋了“機者如神，難遇易失”的內(nèi)涵。從當時整個的戰(zhàn)爭態(tài)勢上來看，北魏對南梁當然是具有優(yōu)勢的；但具體到義陽之戰(zhàn)的情況而言，北魏軍隊同時面對著義陽城城里城外兩股敵人，并沒有必勝的把握，哪一方能夠占得先機，勝利就偏向哪一方，而搶占有利地形，無疑是占得先機的一個重要手段。后來的戰(zhàn)斗情況也說明了傅永建議的正確性。面對馬仙琕的進攻，北魏軍隊一開始是處于劣勢的。如果不是北魏軍隊事先占據(jù)有利地形，以及傅永一馬當先、舍生忘死的苦斗，戰(zhàn)斗的勝負還真不好說。

　　我們需要指出的是，“機者如神，難遇易失”雖然是出于傅永之口，但其中所反映出來的思想，卻早就蘊含在中國悠久的傳統(tǒng)文化之中了。并且，“機者如神，難遇易失”所指的這個“機”，其所蘊含的文化含義，遠比傅永在具體情境下所指的“戰(zhàn)機”，要精微得多，也深奧得多。

“機”的繁體字

　　為什么“機”這么重要？這就要從它的字源講起。

　　從造字法來說，“機”是一個形聲兼會意的字。它的繁體字是“機”，右邊是個“幾”（我們可以看一下音頻所附的文字稿）字，簡化后就成了我們今天看到的樣子。

　　“機”字中所蘊藏的幾乎一切玄奧微妙的含義，都來自右邊的這個“幾”。在古代漢語中，“幾”是一個看上去很簡單，實際上卻微妙玄通、高深莫測的詞語。我們可以通過《易經(jīng)》對“幾”的解釋，來一窺這個詞語的奧秘。按照《易經(jīng)·系辭》的解釋，“幾者動之微”——所謂“幾”，就是事物處在將動未動、將變未變的時候，出現(xiàn)的那個極其細微、極其微妙的那種動向和趨勢。這個“幾”，并不是誰都能觀察到、體悟到的，誰能夠體察出這種微妙的動向和趨勢，誰就能與神道相通，所以《易經(jīng)》又說“知幾其神乎”。

　　這個“幾”再加上木字旁，就是機器的“機”了。“機”字最早的含義，就是弓弩上的發(fā)射機關(guān)。在這個最早的含義中，我們可以非常清楚地看出它與右邊的這個“幾”的關(guān)聯(lián)——弓弩上的發(fā)射機關(guān)，不就是整臺弓弩上最微妙的那個機關(guān)嗎？只要觸動它，就能夠引發(fā)此后的一系列后果。而其所有的意象中，“機”字的那個最微妙的含義“事情變化的樞紐，有重要關(guān)系的環(huán)節(jié)”其實和“幾”的意思是完全相通的。

　　既然“機”這么重要，那么，當我們面對它的時候，應(yīng)該怎么辦呢？《易經(jīng)》給我們提供了最富有智慧的答案：“君子見幾而作，不俟終日”——君子在看到事情已經(jīng)顯露出微妙的趨勢和動向的時候，就應(yīng)該立刻行動，不要整天等待、遲疑。

　　一個善于發(fā)現(xiàn)“機”，并且“見機而作”獲得勝利的典型例子是《三國演義》中諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)中的一系列表現(xiàn)。當時曹操以大兵壓境，在實力上對孫劉聯(lián)軍形成碾壓的優(yōu)勢。不過，因為曹操所率領(lǐng)的部隊都是北方人，不習慣于水上生活、作戰(zhàn)，所以生病的很多。有鑒于此，曹操采用了龐統(tǒng)獻上的“連環(huán)計”，將船首尾相連。那么，曹操作為一個久經(jīng)沙場的統(tǒng)帥，難道不知道將船首尾相連固定在一起，敵人假如用火攻，可能導(dǎo)致的嚴重后果嗎？當然知道。曹操知道火攻的厲害而依然采納了“連環(huán)計”的原因，是因為目下乃是冬季，而冬季刮的是西北風，自己處于北岸，孫劉聯(lián)軍在南岸，所以孫劉聯(lián)軍的火是燒不到自己的。曹操也算是極其聰明的了，不過和孔明相比，還是稍遜一籌——因為諸葛亮就是那個“知幾其神”，能夠一窺天機的人。從時間上講，當時距離冬至不遠。按照傳統(tǒng)的說法，所謂“冬至一陽生”，正是“今年初盡處，明日未來時”的微妙時刻，在那個時刻，太陽的直射光線開始由北向南移動。在這一天，在赤壁這個地形比較特殊的地方，刮上一陣東南風，乃是大概率的事件；而如果能利用好這個機會，就完全可能獲得一場很大的勝利。就這樣，諸葛亮把“天機”成功地轉(zhuǎn)化為了戰(zhàn)機，并且“見機而作”，終于獲得了一場巨大的勝利，為自己一方贏得了生存的空間。而所謂“登壇作法”，不過是迷惑周瑜等人的煙幕彈罷了。

　　戰(zhàn)爭如此，國家其實也是這樣。對于一個國家而言，發(fā)展的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步。而要將這幾步走對，既離不開對“機”的準確判斷，更離不開對“機”的正確把握，以及隨之而來的正確行動。“機者如神，難遇易失”，翻閱人類發(fā)展的歷史，一個國家的興起，通常都是當一種發(fā)展的趨勢、一種指向未來的苗頭出現(xiàn)的時候，能夠敏銳地捕捉到它，而后抓住機會，趁勢而起。這樣的例子，我們可以舉明治維新時期的日本。日本能夠從一個落后的國家，一躍而成為先進的資本主義國家，就是因為他們從西方列強對亞洲的沖擊中，敏銳地感受到了第一次全球化浪潮給國家?guī)淼臋C會，然后抓住了這個難得的戰(zhàn)略機遇期，利用西方的科技，迅速成為一個軍事和經(jīng)濟強國。

　　而中國改革開放的成功，更是“見機而作”取得成功的典型范例。20世紀70年代以來，信息技術(shù)革命推動了新一輪全球化浪潮，從而給世界各國，也給中國創(chuàng)造了新的戰(zhàn)略機遇期。從70年代末開始，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人決定實行改革開放的戰(zhàn)略決策，為中國緊緊抓住新戰(zhàn)略機遇期創(chuàng)造了條件。以后，中國舉國一致，上下一心，堅持實行改革開放政策，緊緊抓住新的戰(zhàn)略機遇期，取得了舉世矚目的輝煌成就。

　　從古到今，從中到外，從國家到個人的例子，都說明“機者如神，難遇易失”是超越時間與空間的普遍規(guī)律。而正確的應(yīng)對態(tài)度，就是《易經(jīng)》中指出的：“見幾而作，不俟終日。”

專欄：習近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧