“知其事而不度其時(shí)則敗”，是習(xí)近平總書記在中共十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，談到深刻認(rèn)識(shí)全面建成小康社會(huì)決勝階段的形勢時(shí)引用過的一句名言。這句名言的出處，是唐代陸贄的《論緣邊守備事宜狀》。其上下文是這樣的：“知其事而不度其時(shí)則敗，附其時(shí)而不失其稱則成。形變不同，胡可專一。”意思是：僅僅知道事情本身卻不懂得審時(shí)度勢就會(huì)失敗，順應(yīng)時(shí)勢并采取與之相應(yīng)的行動(dòng)才能取得成功。形勢千變?nèi)f化，對(duì)策也就不可能一成不變。

　　歷史上有一些人，他們的重要性被嚴(yán)重低估了，名聲和所取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相稱。陸贄就是其中之一。無論是在古代還是今天，對(duì)于絕大多數(shù)普通人來說，對(duì)于陸贄不是很熟悉；但在古代的精英文化圈里，陸贄絕對(duì)是一個(gè)讓他們佩服不已，甚至可以說是頂禮膜拜的人物。隨便舉幾個(gè)例子，大家就知道陸贄在古代精英文化圈里的地位了。大文豪蘇東坡評(píng)價(jià)陸贄，說他“才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏。上以格君心之非，下以通天下之志”。朱熹評(píng)價(jià)他說“極會(huì)議論，事理委曲說盡，更無滲漏。雖至小底事，被他處置得亦無不盡”。曾國藩評(píng)價(jià)他說“事多疑之主，馭難馴之將，燭之以至明，將之以至誠，譬若御駑馬登峻坂，縱橫險(xiǎn)阻，而不失其馳，何其神也！”蘇東坡、朱熹、曾國藩，這都是中國歷史上屈指可數(shù)的超一流人物，他們都對(duì)陸贄如此佩服，陸贄的厲害，大家也就可想而知了。

　　那么這個(gè)陸贄到底是什么人，做了什么事，竟能得到如此高的贊譽(yù)呢？

　　陸贄是唐德宗時(shí)期的宰相，他秉性貞剛，嚴(yán)于律己，自許“上不負(fù)天子，下不負(fù)所學(xué)”。執(zhí)政期間，他公忠體國，籌劃大計(jì)，勵(lì)精圖治，指陳時(shí)弊，為朝廷做出了重大貢獻(xiàn)，其道德文章，深得當(dāng)時(shí)以及后世之人的稱贊。他是一個(gè)極其優(yōu)秀的政治家，但和一般的政治家只能對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到一定的作用（當(dāng)然這已經(jīng)非常了不起了），隨著其所處的具體時(shí)代成為歷史而會(huì)被人們漸漸遺忘不同，陸贄還是一位非常出色的政治理論家。他的政論文章，不僅見地高遠(yuǎn)，目光如炬；更兼文筆流暢、條理細(xì)密，對(duì)后世影響極大。認(rèn)真品讀、學(xué)習(xí)陸贄的文章，對(duì)于提升個(gè)人的政治素質(zhì)、掌握政論文章的寫作技巧，都有極其重要的作用。

　　具體到“知其事而不度其時(shí)則敗”所出自的《論緣邊守備事宜狀》，如文章的題目所示，講的是如何防御邊患的問題。

　　古代中國的中原王朝，和世界上所有的農(nóng)耕民族一樣，都有一個(gè)防備周邊游牧民族侵?jǐn)_的問題。唐朝當(dāng)然也不例外。特別是自安史之亂后，唐朝中央政府的力量受到很大削弱，這一情況就變得更加嚴(yán)重。歷史上，在與周邊游牧民族打交道的過程中，中原王朝曾經(jīng)使用過各種手段，比如和親、筑長城、武力征討，等等。面對(duì)邊患，到底應(yīng)該怎么辦？大臣們各抒己見，但無非是效法歷史上某朝某代的具體做法而已。陸贄則指出，中原王朝有盛衰的不同，游牧民族政權(quán)有強(qiáng)弱的差別，面對(duì)的具體問題有性質(zhì)的不同，所以處置的方法也就有種種區(qū)別。所以，面對(duì)周邊游牧民族政權(quán)的侵?jǐn)_，沒有哪一條規(guī)則是必定如此的鐵律，也沒有什么辦法可以一勞永逸地解決所有問題。歷史上各個(gè)朝代，凡是能夠比較好地解決邊患問題的，其實(shí)都是根據(jù)自身和對(duì)手的具體特點(diǎn)，靈活機(jī)動(dòng)地采取恰當(dāng)?shù)膶?duì)策而已。武力征討也好，約好通和也好，修筑長城也好，和親也好，都是具體的手段，手段沒有絕對(duì)的好壞之分，只看能否解決當(dāng)下的問題與否。這就是所謂“知其事而不度其時(shí)則敗，附其時(shí)而不失其稱則成。形變不同，胡可專一”。在將主要原則講清之后，陸贄在文章接下來的部分，就仔細(xì)分析了周邊少數(shù)民族政權(quán)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗等方面的特點(diǎn)，以及唐朝政府目前所存在的一些問題，在充分對(duì)比分析了彼此特點(diǎn)與強(qiáng)弱態(tài)勢的基礎(chǔ)上，提出了在將帥選擇、軍事管理、組織調(diào)度、士兵訓(xùn)練、后勤保障等若干方面的具體建議。

　　陸贄對(duì)于邊患問題的分析，無疑是極富見地的。邊患自古有之，在某種程度上，我們甚至可以說，一部中國史，就是中原王朝與周邊游牧民族的博弈史。但是，中原王朝雖然都是華夏文明的載體，但每一個(gè)具體朝代，都有其獨(dú)特的氣質(zhì)和特性，也都有其各自的生命軌跡；周邊的游牧民族政權(quán)起起落落，每個(gè)民族政權(quán)的情況也有著很大的不同。比如同為游牧民族，有的來自大漠草原，有的來自雪域高原，有的來自白山黑水，民族性格就有很大差別。再比如同樣是侵?jǐn)_內(nèi)地，有的只是為了劫掠財(cái)富，有的卻是要南下牧馬，取中原王朝而代之。至于與中原王朝力量的對(duì)比，則更是隨著彼此人口的多寡、人才的盛衰、領(lǐng)袖的賢愚等各種條件的變化而處在不斷的變動(dòng)之中。在這樣的情況下，死守某個(gè)不變的方法，想要一勞永逸地解決問題，當(dāng)然是不可能的。唯一的辦法，就是審時(shí)度勢，靈活機(jī)動(dòng)地處理當(dāng)前環(huán)境下所遇到的具體問題。

　　隨著時(shí)光的流逝，大唐和周邊的游牧政權(quán)都已成為歷史《論緣邊守備事宜狀》所要解決的邊患問題當(dāng)然也不存在了。但是，這篇文章中所表現(xiàn)出來的核心理念“知其事而不度其時(shí)則敗，附其時(shí)而不失其稱則成。形變不同，胡可專一”，卻有著穿越時(shí)空的永恒價(jià)值，至今仍閃耀著智慧的光芒。

　　站在今天的視角，它所倡導(dǎo)的，就是審時(shí)度勢、實(shí)事求是的處事態(tài)度。它出于陸贄之口，但背后所蘊(yùn)含的，乃是從中華文化的源頭流淌而來的傳統(tǒng)智慧。在堪稱中國文化源頭的《易經(jīng)》中，就有這樣的話：“凡益之道，與時(shí)偕行”，“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，“窮則變，變則通，通則久”。《孫子兵法》也說“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”?！痘茨献?middot;氾論訓(xùn)》也說：“人各以其所知去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度有移易者矣”。所有這些，都表明了陸贄的思想并非自己的獨(dú)創(chuàng)，而是淵源有自的。

　　而古往今來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也都證明了“知其事而不度其時(shí)則敗”的道理。正面的，比如趙武靈王胡服騎射，就是趙武靈王意識(shí)到中原的車戰(zhàn)已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭形式，因而虛心向周邊少數(shù)民族學(xué)習(xí)他們的騎射之術(shù)，不但因此擺脫了邊患，也成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期令其他君王側(cè)目的一支力量。

　　反面的例子，我們可以舉戰(zhàn)國時(shí)期趙括的紙上談兵。趙括所讀的兵書，《孫子兵法》也好，《司馬法》也好，都堪稱智慧的結(jié)晶。但是，兵書也好，戰(zhàn)例也好，都是過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。把它們當(dāng)作啟迪自己智慧的媒介，你就能從中受益；把它們當(dāng)作必須如此不可的教條，你就只能反受其害。

　　這個(gè)道理不僅適用于中國，也適用于全世界；不僅適用于戰(zhàn)爭，也適用于廣泛的社會(huì)政治生活。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧