“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”這句名言，是習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上講話時引用的。

中華書局出版的《呂氏春秋》

　　這句話的出處，是《呂氏春秋·孝行覽》部分中的《義賞》篇。

　　“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”的上下文，講的是晉楚城濮之戰(zhàn)的一段插曲。大戰(zhàn)之前，晉文公招來大臣咎犯，說如今敵眾我寡，咱們該怎么辦。咎犯主張使用詭計戰(zhàn)勝楚國。晉文公拿咎犯的話去詢問雍季，雍季不同意，然后說出了這句非常有名的話。意思是你用把水池排干的辦法來捉魚，眼下當(dāng)然有收獲，但明年就無魚可捕了；你用把樹林燒光的辦法來打獵，眼下當(dāng)然有收獲，但明年就無獸可打了。我們這次就算用詭計戰(zhàn)勝了楚國，但以后呢？這不是長久之計，最好不要用吧。晉文公最終還是用了咎犯的建議，使用驕兵之計麻痹對方，而后誘敵深入，將楚國打敗。勝利之后，晉文公論功行賞，雍季得到的賞賜在咎犯之上。眾人不解，晉文公于是做出了解釋，說雍季的建議圖的是長久之計，咎犯的建議為的只是一時之利。這次雖然我不得已采用了咎犯的建議，但不能因此就將咎犯置于雍季之前。

　　“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”的出處與上下文情況就是如此。

　　對于這句話，我們需要理解的有兩點：第一，為什么雍季會用“竭澤而漁”“焚藪而田”來比喻在戰(zhàn)爭中使用詐偽的手段呢？第二，在反對“竭澤而漁”“焚藪而田”的主張中，包含著哪些可以為現(xiàn)代所用的寶貴思想？

　　咱們先說第一點：為什么雍季會用“竭澤而漁”“焚藪而田”來比喻戰(zhàn)爭中使用詐偽的手段呢？

　　毫無疑問，“竭澤而漁”“焚藪而田”都是只顧眼前利益、缺乏長期打算的短視行為。雍季用這兩件事情做比方，表達的是對晉文公在戰(zhàn)爭中使用詐偽之術(shù)的反對。他的意思很明顯：這一次你使用了詐偽之術(shù)，獲勝大概不難。但是以后呢？你還打算不打算和楚國交往了？天下人又會怎么看你？用一次的詐偽失去了天下人的信任，值得嗎？那么晉文公的態(tài)度呢？從他給雍季高于咎犯的賞賜來看，他雖然從戰(zhàn)爭勝負的角度考慮采納了咎犯的建議，但對雍季的看法，也是非常認同的。

　　雍季、晉文公的邏輯，現(xiàn)代人理解起來可能有些困難。《孫子兵法》不是說了，“兵者詭道”嗎？打仗而不能用詭計，這還叫打仗嗎？這仗還能打嗎？

　　回答是：當(dāng)然能打。實際上，在春秋時期，各諸侯國之間打仗而不用陰謀詭計，并且盡量少地殺傷對手，乃是當(dāng)時的共識。原因也很簡單，向上追溯的話，諸侯們的祖先要么是周朝的王室子孫，要么是當(dāng)年跟著周武王打天下的功臣，本來就是自己人。春秋時期，距離當(dāng)年武王和周公分封天下的時間還不太久遠，彼此還是有些情分的，所以那個時候諸侯之間的戰(zhàn)爭，基本上都還是講規(guī)矩的，陰謀詭計和一些殘忍的手段基本上是不能用的，并且只要對方認輸，戰(zhàn)爭也就結(jié)束了。這么說吧，春秋時期諸侯之間的戰(zhàn)爭，很有點競技體育的意思，雖然激烈，但背后是有規(guī)則、有底線的。

　　這種狀況到了戰(zhàn)國時期，就徹底改變了。此時距離周朝開國的時間已經(jīng)比較遙遠了，當(dāng)年老祖宗那一輩的交情已經(jīng)消耗得差不多了。此時兵戎相見，目的就是要消滅對方，獲得對方的土地和人民。換句話說，這時爭的已經(jīng)不是你高我低，而是你死我活了。目的改變了，手段和規(guī)則也就變了。只要能消滅對手，多么殘忍狡詐的手段都可以用，戰(zhàn)爭于是就成為一種完全沒有底線和下限的行動了。

　　所以，作為春秋時期的霸主，晉文公對于自己在戰(zhàn)爭中使用了詭計感到有些不好意思，并在封賞的時候?qū)⒂杭局糜诰谭钢?，是合乎那個時候的普遍觀念的。

　　再說第二點：在反對“竭澤而漁”“焚藪而田”的主張中，包含著哪些可以為現(xiàn)代所用的寶貴思想呢？

　　簡單來說，這段話包含著一個極其重要的理念，這個理念，用現(xiàn)代話語來表述，就是“可持續(xù)發(fā)展”。

　　“可持續(xù)發(fā)展”是個現(xiàn)代名詞。它最早是在1980年，由國際自然保護同盟在《世界自然資源保護大綱》中提出的：“必須研究自然的、社會的、經(jīng)濟的以及利用自然資源過程中的基本關(guān)系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展。”而其最廣為接受的含義，就是1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會出版的《我們共同的未來》中所說的：“既能滿足當(dāng)代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”

　　“可持續(xù)發(fā)展”作為一個概念進入中國人的視野是很晚的，不過，它的一些具體內(nèi)涵，卻很早就出現(xiàn)在我國的一些典籍之中了。除了我們今天所學(xué)習(xí)到的這句話之外，類似的表述，我們還能夠找到很多。比如《逸周書》中記載大禹就曾頒布過保護野生環(huán)境、野生動物的詔令：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”《禮記·月令》中，“仲春之月”中有這樣一條：“是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。”“月令”是上古的一種文章體裁，按照一年十二個月的時令，講述朝廷在每個月應(yīng)當(dāng)注意的各種事項。仲春，也就是春季的第二個月，正是捕魚打獵的好時機，那么在捕魚打獵時要注意什么呢？就是要有所節(jié)制，不要用排干江河池沼的方式捕魚，不要用焚燒山林的方式來打獵。

　　更有意思的是，中國的典籍中也記載了一些人物的環(huán)保事跡。

　　知名度最高的，當(dāng)然非孔子莫屬?！墩撜Z·述而》記載：孔子“釣而不綱，弋不射宿”。意思是孔子用魚竿釣魚而不用漁網(wǎng)捕魚，用弋射的方式獲取獵物，但是從來不射休息的鳥獸。

　　孟子也有“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”的話，反對無限度地捕撈魚類，無節(jié)制地砍伐樹木。

　　如果說孔子、孟子是以身作則的“環(huán)保君子”，那么魯國大夫里格，就稱得上是個不折不扣的“環(huán)保斗士”了。根據(jù)《國語·魯語上》的記載，魯宣公在夏天到泗水（即今天的泗水河，山東中部的一條河流）的深潭下網(wǎng)捕魚，里格當(dāng)場就把漁網(wǎng)割斷并丟到一邊，并給魯宣公講了一通道理，說古時候，到大寒之后，冬眠的動物開始活動，政府相關(guān)部門才允許大家用漁網(wǎng)、魚笥捕捉魚類。到了春天，鳥獸進入受孕期，魚鱉已經(jīng)長大的時候，相關(guān)部門就禁止用網(wǎng)捕捉鳥獸，只準用矛刺取魚鱉。夏天，當(dāng)鳥獸已經(jīng)成長，魚鱉開始孕育的時候，政府就禁止用網(wǎng)捕撈魚鱉，而只準設(shè)置陷阱來捕捉野獸。除此之外，古人還有許多規(guī)矩，比如砍柴不砍新生的幼枝，捕魚禁止捕撈幼魚，打獵禁止捕捉幼獸，捕鳥禁止捕捉幼鳥等等?，F(xiàn)在魚剛剛懷子，你就用網(wǎng)去捕捉它，不給魚成長的機會，實在是貪得無厭。聽了里格的話，魯宣公立刻認錯，并下令把割斷的漁網(wǎng)收藏在身邊，隨時提醒自己不要忘記里格的規(guī)勸。

　　古代典籍所記載的關(guān)于政府的詔令也好，還是如孔子、里格這樣以自己的言行保護環(huán)境的個人也好，都說明了一點，就是我們的古人已經(jīng)明確地意識到，自然資源是有限的，人類向自然索取是要有一定限度的，超過了這個限度，就會造成自然資源的匱乏，反過來也就危害了人類本身的生存。

　　古人保護環(huán)境的思想，對于今天的我們，是一筆寶貴的財富。從客觀上說，人類的發(fā)展，離不開對自然的開發(fā)利用，因此對自然的索取是一種不可避免的現(xiàn)象。但是，這種索取必須控制在一定的限度之內(nèi)，否則，當(dāng)索取變成了一種無節(jié)制的掠奪，就會造成環(huán)境不可逆的惡化，人類自身的生存也就受到了威脅。特別是隨著科技水平的提高，對自然的開采力達到驚人程度的時候，人類在向自然索取時就更應(yīng)該有所節(jié)制。在這一點上，中國一度對自然是有所虧欠的。好在我們已經(jīng)意識到了以殺雞取卵的方式對待自然的錯誤，并且在政策層面及時做出了糾正。習(xí)近平總書記在多個場合多次強調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展。我們提出了建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略任務(wù)，給子孫留下天藍、地綠、水凈的美好家園。”“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。在生態(tài)環(huán)境保護建設(shè)上，一定要樹立大局觀、長遠觀、整體觀，堅持保護優(yōu)先，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧