“大道之行也，天下為公”是習(xí)近平總書記在2017年10月18日在決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的講話中引用過的。習(xí)總書記說：“‘大道之行也，天下為公。’站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。”

　　“大道之行也，天下為公”的出處，是《禮記·禮運》。

中華書局出版的《禮記》

　　《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其后學(xué)的作品。它集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要典籍。

　　具體到“大道之行也，天下為公”所出自的《禮運》，則是今本《禮記》的第九篇。全文討論了禮的起源、運行與作用，反映了儒家的政治思想和歷史觀點，特別是書中所提到的“天下大同”的思想，更是在中國有著極其深遠(yuǎn)的影響。其具體的上下文語境是這樣的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

　　翻譯成現(xiàn)代漢語就是：當(dāng)大道行于天下的時候，天下就是人們所共有的。人們會推舉那些品德高尚、德才兼?zhèn)涞娜?，讓他們出來管理國家。人人講求誠信，彼此和睦相處。人們不只是把自己的親人當(dāng)親人，不只是把自己的子女當(dāng)子女，讓老年人能有個養(yǎng)老送終的處所，青壯年有個工作來養(yǎng)家糊口，年幼的孩子可以有個健康成長的地方，讓那些鰥夫、寡婦、孤兒、殘疾人、獨居老人都能得到社會的供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨它被白白扔掉，撿起來卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾事業(yè)竭盡全力，而不一定是為自己謀求私利。因此，奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反、害人的事情不會興起，所以大門也就不用緊緊關(guān)閉。這就是大同社會。

　　“大道之行也，天下為公”的出處和大意就是如此。要特別說明的是，這句話雖然出自儒家，但“天下為公”的理念，其實并非先秦儒家所獨有。比如姜太公的《六韜?武韜?順啟第十六》就說：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。”呂不韋的《呂氏春秋·貴公》也說：“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。”可見，“天下為公”在先秦的時候，是一種具有普遍性的觀念。

　　為什么先秦諸子都不約而同地產(chǎn)生了“天下為公”的理念呢？這與當(dāng)時所處的特定時代有密切的關(guān)聯(lián)。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，戰(zhàn)亂頻仍，生靈涂炭，百姓倒懸。當(dāng)此之時，諸子百家都希望建立一套理想的政治模式，而在設(shè)想這套模式的時候，對于有著“天人合一”觀念的古人而言，從自然現(xiàn)象與規(guī)律中尋找靈感與啟示就是一種非常自然的做法。當(dāng)先秦哲人將目光投向所覆載自己以及萬物的天地時，天地的博厚與無私就很容易激發(fā)他們的靈感與想象。先秦時非常普遍的“天下為公”，其根本淵源即在于此。

　　“天下大同”雖然只是一種基于對上古三代狀況充滿歷史想象的重構(gòu)而提出的政治目標(biāo)，但因為它呼喚起了人們心中對于社會公平、正義的理想，并且為人們提供了一種用來審視、評價現(xiàn)實世界的標(biāo)準(zhǔn)，所以一經(jīng)提出，就扎根在人們的心中，在不同的時代，它被不斷重提，成為激發(fā)人們改進現(xiàn)狀、追求理想的號角與旗幟。比如《漢書·谷永傳》：“臣聞天生蒸民，不能相治，為立王者以統(tǒng)理之，方制海內(nèi)非為天子，列土封疆非為諸侯，皆以為民也。垂三統(tǒng)，列三正，去無道，開有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。”明末清初思想家王夫之的《讀通鑒論》也說：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也。”黃宗羲的《明夷待訪錄》說：“天下治亂在萬民之憂樂，而不在一姓之興亡。”康有為也說：“無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。”

孫中山像

　　到了近代，民主革命的先行者孫中山更是對“天下為公”情有獨鐘。1924年，孫中山在其《三民主義》中說：“真正的三民主義，就是孔子所希望的大同世界。”又說：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。”

　　從古至今，“天下為公”的理想從未熄滅，并一直作為一種理想社會激勵著士民們。士人修身齊家，欲以一己之力兼濟天下，百姓翹首以盼，始終相信那個大同社會的存在。“大道之行也，天下為公”，是縈繞在華夏子孫心中不滅的夢想。

　　“大道之行也，天下為公”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵大致就是如此。

　　在今天，重溫這句話有著多方面的意義。

　　首先，它為我們今天的社會制度賦予了深沉厚重的歷史淵源。在明白了“大道之行也，天下為公”的內(nèi)涵，我們也就不奇怪為什么共產(chǎn)主義的思潮被引入中國后，在很短的時間內(nèi)就從青萍之末發(fā)展到滾滾洪流，從星星之火發(fā)展到燎原之勢，最終席卷大江南北，統(tǒng)一了華夏神州。這其中原因很多，但很重要的一點，就是共產(chǎn)黨人所勾勒的那幅藍(lán)圖其實早就植根于中國人的文化土壤和頭腦當(dāng)中了。在中國，人們心中有一個“大同社會”的理想，而共產(chǎn)主義正與其不謀而合。這就像習(xí)近平同志在2013年3月17日在十二屆全國人大一次會議閉幕會上的講話中所指出的：“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”

　　其次，它也提示我們，作為執(zhí)政黨，要時刻秉持公心，將人民放在心上。“大道之行也，天下為公”，所謂“天下為公”，是與“天下為私”相對的，就是強調(diào)“民為邦本”。既然“民為邦本”，那么國家的一切活動，就應(yīng)當(dāng)服從于天下民眾的共同利益。當(dāng)然，歷史的事實已經(jīng)反復(fù)說明，在中國古代少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的封建社會中，統(tǒng)治者沒有也不可能真正貫徹“天下為公”的思想，沒有也不可能實行真正“以民為本”的原則，是共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，才使得“天下為公”的理念成為真正的可能。“全心全意為人民服務(wù)”，是黨的根本宗旨，也是黨所以得到人民擁戴的根本原因。歷史經(jīng)驗反復(fù)證明，民心是最大的政治，得民心者得天下。人民群眾是社會物質(zhì)與精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。中國古代的政治家、思想家都十分關(guān)心民心民意。在今天，我們?nèi)匀恍枰獔猿忠匀藶楸镜睦砟?，使每個公民都能在國家的建設(shè)和發(fā)展中實實在在地享受到自己的利益。

　　再次，在當(dāng)今的世界格局中，“天下為公”也有著積極的時代意義。習(xí)總書記多次向世界倡行大道。例如在世界經(jīng)濟論壇2017年會開幕式上的主旨演講中就說：“大道之行也，天下為公，發(fā)展的目的是為了造福人民。要讓發(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機會更加均等、發(fā)展成果人人共享，就要完善發(fā)展理念和模式，提升發(fā)展公平性、有效性、協(xié)同性。”這里的“天下”指的是全世界；這里的“公”，指的是人類命運共同體；這里的“大道”，就是習(xí)近平總書記在第七屆聯(lián)合國大會上所說的“和平發(fā)展公平正義民主自由”等全人類的共同價值。這些，都在提示著世界各國，一個國家謀求發(fā)展的時候，如果與其他國家發(fā)生利益沖突，那么在爭取各自利益的同時，也應(yīng)當(dāng)做到有所平衡，以求共存。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧