“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”這句名言，是習(xí)近平總書記在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話中引用的。習(xí)總書記說：“‘功崇惟志，業(yè)廣惟勤。’我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，實現(xiàn)中國夢，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力。”

　　“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的出處，是《尚書·周書》中的《周官》篇。

　　“尚書”二字的意思，比較通行的解釋，就是“上古之書”，其內(nèi)容絕大多數(shù)都是上古時期關(guān)于國家大事的公務(wù)文書，是非常珍貴的歷史文獻(xiàn)。《尚書》向來以詰屈聱牙、古奧難懂著稱，原因在于：一是它年代久遠(yuǎn)，語言形式和后來差異較大；二是國家公務(wù)文書，肯定要和日常生活拉開距離，文字必然更加正式而典雅。不過，難懂歸難懂，對于過去的讀書人來說，《尚書》卻是一定要讀的。因為相傳《尚書》經(jīng)過孔子之手編訂，所以它也就與《詩經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》一起并稱為“五經(jīng)”，成為儒家最重要的經(jīng)典之一。自漢代以來，它一直被視為中國的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的大經(jīng)大典，在中國歷史文化中有著極其尊崇的地位和極其重大的影響。

　　具體到“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”這句話所出自的《周官》篇，它是周公在消滅了殷商殘部以及淮夷的叛亂，回到都城豐邑，代表周成王向群臣宣布的關(guān)于本朝職官制度的誥令，所以叫《周官》?！吨芄佟烦藢俾氃O(shè)立的理念進(jìn)行說明外，還對一些重要官職的責(zé)任范圍進(jìn)行了規(guī)定，也對各級官員如何履行職責(zé)進(jìn)行了訓(xùn)誡，立下了一些直到今天仍未過時的政治原則和規(guī)矩。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，就是其中非常重要的一條。意思是功高由于有志，業(yè)大在于勤勞。以此勉勵群臣，要樹立遠(yuǎn)大志向以及勤勉為政的態(tài)度，如此才能恪盡職守、不辱使命。

　　“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”這句話的出處和背景就是這樣。這句話無疑是一個真理，即想要建立一番功業(yè)，既要有高遠(yuǎn)的志向，同時也要付出辛勤的努力，“志”與“勤”二者，缺一不可。用現(xiàn)在的話來說，就是既要仰望星空，又要將腳踏實地。

　　周公本人就是這句話的最好踐行者。周公之志是什么？雖然他沒有集中地表述過，但綜合《尚書》中他的所有言論，還是可以明確地感知到的，那就是承繼父兄的理想，將周朝建成一個長久的仁愛之國。他的所有行動都是圍繞著這個志向展開的。為了這個志向，他夙興夜寐，鞠躬盡瘁，付出了恒久而不懈的努力。他勤政到什么程度？一個典故“吐哺握發(fā)”，把這其中的艱辛說得明明白白。當(dāng)年他的兒子伯禽代他到魯國受封，臨行時，他告誡伯禽說：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”意思是我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，地位算是很尊貴了。但我洗一次頭要好幾次握起頭發(fā)，吃一頓飯要好幾次吐出口中的食物，起來接待到訪的士人，就這樣還怕失掉天下的人才。你到魯國去，千萬不要因為自己擁有國土而輕慢賢人。正是因為付出了如此的辛勞，他才建立了偉大的功業(yè)。他一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”歸結(jié)起來就是三樣：軍事上，他在周王朝立足未穩(wěn)的情況下，二次克殷，統(tǒng)一東方，維護(hù)了國家的安定；政治上，他確立了以宗法制度為核心的嫡長制以及分封制；文化上，他制禮作樂，確立了此后中華文化發(fā)展的基本方向?？梢院敛豢鋸埖卣f，文王、武王、成王是周朝的元首與象征，但周公才是這個王朝的靈魂與支持系統(tǒng)，周朝能有八百年基業(yè)，并對后世產(chǎn)生長久而深遠(yuǎn)的影響，周公是其中的關(guān)鍵人物。正因為如此，孔子對周公極其崇拜，將其視為人生偶像，一生都以恢復(fù)周禮作為自己的崇高志業(yè)。后世儒家將周公稱為“元圣”，地位比孔子還要尊崇。現(xiàn)代著名歷史學(xué)家夏曾佑說：“孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已。”這個評價，應(yīng)該說是恰如其分的。

　　《周官》所講，是為政的道理。但“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的適用范圍，卻不僅僅局限于為政。這世界上所有的事情，要想做成，都離不開“志”“勤”這兩樣，即使文學(xué)藝術(shù)這種最需要天分的領(lǐng)域，同樣也是如此。比如曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》。曹雪芹進(jìn)入長篇小說創(chuàng)作領(lǐng)域，是有著自己明確的美學(xué)志向的，這個志向，就是他在《紅樓夢》第一卷中說的，要“令世人換新眼目”。為此，他付出了“批閱十載，增刪五次”的努力。寫成之后，回味這其中的艱辛，他又有一首詩：“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。”

曹雪芹塑像

　　無論周公，還是曹雪芹，都是古代的例子。但這絕不是說，“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”就是中國傳統(tǒng)社會的格言，在今天已經(jīng)失去了意義。恰恰相反，在當(dāng)今這個時代，“志”與“勤”對于真想做成一番事業(yè)的人來說，是更重要了。因為要做成一件事的難度比以前并沒有減少，但現(xiàn)實生活中對人的意志品質(zhì)的各種損耗性因素卻是大大增加了。在這個眾生喧嘩的年代，擁有“志”與“勤”，需要比以往更強韌的精神和自我提升的愿望。

　　先說“志”。志向與目標(biāo)不同，“志”是“心之所之”，是長期的、方向性的；目標(biāo)是相對近切的、具體的。而在現(xiàn)代社會，我們絕大多數(shù)人自幼就一直是在階段性目標(biāo)的驅(qū)動下成長起來的，而這些目標(biāo)說來說去就是好高中，好大學(xué)，最終指向一個好工作，而好工作的標(biāo)準(zhǔn)又無非是能賺錢并且穩(wěn)定。簡單來說，這些目標(biāo)指向的其實都是功利，是家長、學(xué)校、周圍人加在我們身上的，并不和我們的心靈與興趣發(fā)生關(guān)聯(lián)。青少年是人格養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，而在這個關(guān)鍵時期，我們在培養(yǎng)志向方面所受的教育卻很少。所以，立志這個事，是需要我們自我教育的，而習(xí)慣了“目標(biāo)”驅(qū)動的我們，要完成這個轉(zhuǎn)化并不容易。

　　再說“勤”。勤勞從來就不是一件容易的事情。它其實是一件反本能的事情。在自然界里，你看不到任何一種大型哺乳動物在吃飽了肚子之后還在努力捕獵的。相反，休息和游戲才是它們吃飽肚子之后做的最自然的事情。在這個意義上說，“好逸惡勞”也是人類的本性之一。但人和動物畢竟不同。這個不同，就是英國思想家羅素所說的：“人是深謀遠(yuǎn)慮的動物。”他可以為了一個長久的未來而放棄眼下的安逸。勤勞在中國之所以被普遍看重，其實與我們在傳統(tǒng)上是以農(nóng)業(yè)立國，而我們祖先選擇的那些農(nóng)作物產(chǎn)出率很低，且需要不間斷的辛勤勞作造成的。而在現(xiàn)代社會中，滿足基本的生存需要很容易，勤勞對生存來說已經(jīng)不是剛需。在這樣的情況下，能夠克服惰性，為著一個不那么近切的目標(biāo)而努力，就是一件特別不容易的事情。

　　那么，在現(xiàn)代社會，如何做一個勤勞有志之人，從而做出一番事業(yè)呢？最關(guān)鍵的因素，就是要發(fā)現(xiàn)并培育自己的內(nèi)在動機。按照威廉·戴蒙教授的說法，找到這個內(nèi)在動機，你需要認(rèn)真思索三個問題：我熱愛什么，我擅長什么，我能給這個世界留下什么。這三個部分交叉的地方，就是可以成為你“志向”的那個東西。它不是一個飯碗，也不僅是一份職業(yè)，而是你的心之所向，是你的安身立命之所。一般來說，找到這個東西，并且時時注意培育它，保護(hù)它，你就會獲得充足的內(nèi)驅(qū)力。內(nèi)驅(qū)力充足了，惰性就不難克服了。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧