“積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也”這句名言，是2017年1月17日，習(xí)近平總書記在世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式上發(fā)表主旨演講時引用的。習(xí)總書記說：“‘‘積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也。’只要我們牢固樹立人類命運共同體意識，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福。”這段話充滿溫度，深刻道出了群體智慧的力量。

中華書局出版的《文子疏義》

　　“積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也”出自《文子》一書?！段淖印酚址Q《通玄真書》，是春秋戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家、思想家文子的作品，屬于道家著作。文子姓辛氏，號計然，是老子的弟子，曾經(jīng)在楚國和齊國游學(xué)。他所創(chuàng)立的文子學(xué)派和齊國的黃老學(xué)派一起組成了北方道家，是道家的祖師之一。他在《文子》一書中多次強調(diào)集體力量的重要性：“積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也。千人之眾無絕糧，萬人之群無廢功。”又說：“得眾人之力者即無不勝也，用眾人之力者烏獲不足恃也。”意思就是，眾人的力量和智慧集結(jié)起來是無往不勝的。

　　這就是“積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也”的出處、含義和大致背景。它告訴我們，要重視并善于運用群體力量。東漢末年政治家、軍事家曹操是運用群體智慧尤其是群才智慧的典范，他選人用人不拘一格，只要是有一技之長的人才，就予以厚待和重用。曹操曾三次發(fā)布求賢令，令中說：“二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”又提出：“士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業(yè)矣。”最后一令里還強調(diào)：“其各舉所知，勿有所遺。”用現(xiàn)在的話來說就是：希望各方面的人才都能集中過來，不要因為不是全面的人才就被忽略，大家的智慧湊在一起，大業(yè)才能完成。我們從字里行間能感受到他求賢若渴的心情。他還發(fā)布《求言令》：“自今以后，諸掾?qū)僦沃袆e駕，常以月旦，各言其失，吾將覽焉。”這是廣開言路，虛心聽取臣子意見，反對臣下“面從”也就是當(dāng)面只說好話的行為。同時，曹操注意維持人才大局。我們都知道，曹操和袁紹的官渡之戰(zhàn)以曹操的大獲全勝告終。實際上，這之后還有個小插曲，就是曹軍打進袁紹的大本營，翻東翻西，發(fā)現(xiàn)了一些機密信件，打開一看，怎么這么多熟悉的名字？再仔細(xì)一看內(nèi)容，竟然是曹軍中的一些謀臣在和袁紹暗地聯(lián)絡(luò)溝通?？梢韵胍姡@個問題非常嚴(yán)重，按照常理這些人八成是要被砍頭的。但曹操拿到這些書信后并沒有看，而是把它們付之一炬。這一舉動的含義就是：我不跟你們計較這些，不要害怕，以后安心跟著我做事。要知道，雖然袁紹能力有限，但是官渡之戰(zhàn)前，他仍然是最強大的一支力量，有些人很可能是擔(dān)心曹操輸了之后自己被俘虜，才想在袁紹這邊留個后路。而曹操既然已經(jīng)勝利，再殺掉這些人也只不過是讓自己少了可用之才，不如放過他們，還能安定軍心。這就叫大格局、大氣魄。合眾長于一體，這個統(tǒng)一體的力量會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過每人長處的簡單相加。亂世正是用人之際，正是這樣重視人才、挖掘人才、重用人才的策略，使曹操迅速在東漢末年的割據(jù)軍閥中脫穎而出。后來天下三分，曹操獨占北方遼闊的疆土，不得不說與他手下眾多優(yōu)秀的文臣武將有著密切關(guān)系。

　　而在曹操之前四百年的項羽顯然不懂得這一道理。他仗著自己武藝高強、精通兵法，從來不把廣納賢才的重要性放在眼里。范增幫他出主意，想盡辦法讓他在鴻門宴上殺掉劉邦，他不聽，反而因為張良替劉邦送上的玉器和說的恭維話而沾沾自喜。這和他的對手劉邦形成了強烈的反差。劉邦出身市井，就個人能力而言或許沒有項羽強，但他求賢、愛賢，遇事多向身邊的謀臣勇將咨詢對策，有人調(diào)侃說，劉邦最喜歡說的話就是“如之奈何”，其實這正體現(xiàn)了劉邦對發(fā)揮眾人才智的重視。“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲。”我們知道，但凡有才之士，都想投奔一個能發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘自己才能的君主，都想用自己的才華一展抱負(fù)，劉邦正是提供給了他們這樣的機會。俗話說，雙拳不敵四手，項羽的個人能力再強，也無法戰(zhàn)勝劉邦手下眾多人才聯(lián)合起來的智慧和力量，“西楚霸王”的失敗就成了定局。這樣看來，如果項羽不改變自傲的態(tài)度，即使當(dāng)時渡過烏江，再帶八千子弟卷土重來，恐怕依然是同樣的命運。

　　由此可見，集體智慧的運用對個人命運和政權(quán)興衰都有著重要影響。司馬遷在追思劉邦起家的歷程時曾經(jīng)感慨道：“千金之裘，非一狐之腋也；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。信哉！”說的就是群體智慧累積的成果。明代文學(xué)家馮夢龍也說：“大廈之成，非一木之材；大海之闊，非一流之歸。”成就的取得憑借的往往不是一人之力，而是眾人拾柴火焰高，大海尚且需要通過容納小溪和河流來充實自己，個人英雄主義從來就不是成功之道。

　　所以，眾常常可以勝寡，寡卻往往很難敵眾。作為一個一向人口眾多的國家，我們的古人在這一點上有著深刻的認(rèn)識。孟子說：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。”法家的韓非子也說：“寡不勝眾。”群體的力量積累得越多，這個集體就越強大。這就好比冬天多穿點衣服總比少穿衣服暖和，做飯的時候多添加點柴火總比少添柴火熟得快。

　　這個事理不但受到統(tǒng)治者的普遍認(rèn)可，也在人民群眾之中擁有深厚根基。我國古代的勞動經(jīng)常是集體勞動，同一個村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的人際關(guān)系也非常密切，“人多力量大”是百姓口口相傳的樸素觀念。困難來了，人們說“一人難挑千斤擔(dān)，眾人能移萬座山”，呼吁眾志成城，共克時艱，還說“一人踏不倒地上草，眾人能踩出陽關(guān)道”，團結(jié)的號角吹出萬丈豪情。平時，鄰里互助、雪中送炭是廣受稱贊的美德，因為“一根線容易斷，萬根線能拉船”，沒有什么天災(zāi)人禍、艱難困苦不能在群體的合力之下被戰(zhàn)勝、被克服。這是一種信念，也是民眾從日常生活中總結(jié)出的感悟。

　　那么，該如何運用好、發(fā)揮好群體智慧的力量呢？當(dāng)代社會科學(xué)將群體智慧定義為“群體之間、個體之間及群體與個人之間通過多次協(xié)作、競爭和其他機制，將自己的知識、技能等轉(zhuǎn)化成共有的智慧，這種智慧優(yōu)于個體及團隊的智慧，可以去解決大規(guī)模的復(fù)雜問題”。這個定義就點明了在群體智慧中每部分實際發(fā)揮的作用都比單打獨斗時更大的事實。為了使這種作用盡量擴大，首先要保證群體中人才的多樣性。一個集體就像一個球，每個方向的人才都在努力，球體才會盡可能圓、盡可能大，而如果一個球體缺陷太多，就無法再維持形狀，投射到集體上，這個集體也必定是孱弱而渙散的。除此之外，還要注重激勵和公平分配。我們在日常生活中普遍相信：一分耕耘就該有一分收獲。大家付出努力，除了集體榮譽感的因素外，一般還有個人得利的期望。要想讓人才長久地發(fā)揮作用，就必須給予與他們的貢獻相匹配的獎勵，不然豈不是又要馬兒跑，又要馬兒不吃草？在獎勵分配中還要格外注重公平，孔子說：“不患寡而患不均。”雖然放到今天來看，這句話已經(jīng)有些落伍和偏激，但不公平對一個群體凝聚力的傷害確實是非常大的。這就需要群體管理者時時注意。

　　事實上，需要集群體之力的又何止是國家與集體呢？人們生活在這個世界上，每個人都不是一座孤島，都不可能僅靠自己的能力解決一生的所有問題。這就需要集眾力，集眾智。集合身邊的力量，遇到事情多向親人、朋友請教，方便時還可以請求他們的幫助，而不是“打光桿司令”或者搞個人英雄主義，在原有的問題之外又給自己制造新的問題。另外，身處網(wǎng)絡(luò)時代，所謂“群體”的范圍大大擴展。網(wǎng)絡(luò)讓人們走出自己身邊的圈子，看到更新穎的觀點，更有趣的故事，了解到更多的知識。群體智慧通過無形的網(wǎng)絡(luò)摩擦出最美的火花，這里也因而成為人們交友、討論的新平臺，群體智慧的涵義在這里變得更加多彩。

　　積力能克敵，眾智能成事。讓群體智慧、群體力量的光芒綻放出來，從集體到個人，都將站在新的高度之上。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧