“和而不同”，是2014年5月4日習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中引用的一句名言。習(xí)總書記說：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。比如，中華文化強調(diào)‘民惟邦本’、‘天人合一’、‘和而不同’，強調(diào)‘天行健，君子以自強不息’、‘大道之行也，天下為公’；強調(diào)‘天下興亡，匹夫有責(zé)’；主張以德治國、以文化人；強調(diào)‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質(zhì)’；強調(diào)‘言必信，行必果’、‘人而無信，不知其可也’；強調(diào)‘德不孤，必有鄰’、‘仁者愛人’、‘與人為善’、‘己所不欲，勿施于人’、‘出入相友，守望相助’、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟困’、‘不患寡而患不均’，等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。”

　　“和而不同”的出處，是《論語·子路》，其具體的上下文是：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”翻譯成現(xiàn)代漢語就是：君子待人和諧友善，但不求與對方茍同；小人或者嗜欲相同，或者迎合對方，但內(nèi)心卻沒有和諧友善的態(tài)度。

孔子塑像

　　孔子的原意是說人與人的相處之道。人與人之間最好的狀態(tài)，當(dāng)然是所謂“志同道合”，像鐘子期與俞伯牙那樣，高山流水，聞音知心。但在實際生活中，能夠達到這種心靈契合狀態(tài)的，實在少之又少，可遇而不可求。在日常生活中，面對同一問題，不同的人持有不同的看法，本來是非常正常的事情。在這種情況下，如果還要繼續(xù)交往，就會有兩種態(tài)度：一種是保持對對方的友好與善意，包容別人的意見；另一種則是強迫別人與自己保持一致，或強迫自己違心贊同別人，并把不同意見藏在心里。在孔子看來，前一種才是君子應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。儒家最講究一個“誠”字，所謂“誠”就是不自欺的意思，所以君子絕不會用表面的阿從來取悅對方；同時，所謂“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡被強迫，所以也就不會強迫別人一定要贊同自己。這樣，“和而不同”既是對自己的尊重，也是對別人的尊重，是彼此交往的最好方式。當(dāng)然，“和而不同”絕不是對錯誤的人和事無原則的包容。孔子最討厭那種“鄉(xiāng)愿”，也就是我們通常說的老好人，他曾經(jīng)說過：“鄉(xiāng)原（即鄉(xiāng)愿），德之賊也。”對于那些違反道義的人，他也是旗幟鮮明地反對的，比如他的學(xué)生冉有。當(dāng)冉有違背禮制，替季氏搜刮民財?shù)臅r候，孔子同樣對他進行了嚴厲譴責(zé)，甚至想將他逐出師門。好在冉有及時改正了過失，并在此后跟隨孔子周游列國，這才得到了老師的原諒。

　　孔子用“和”與“同”來說明君子之交與小人之交的區(qū)別，并非出于偶然。實際上，“和”“同”之辯是經(jīng)常出現(xiàn)在先秦典籍中的話題。例如《國語·鄭語》中，史伯與鄭桓公論周王室的興衰，史伯就說周王室的衰敗恐怕無可避免，而其原因，就是周王“去和而取同”，只喜愛與自己臭味相同的小人，而貶斥那些與自己見解不同的君子。又如《左傳·昭公二十年》記載齊景公從打獵的地方來到遄臺，晏子在一旁陪侍。這時齊景公的寵臣梁丘據(jù)坐著馬車也快速趕來了。齊景公一看見梁丘據(jù)就開心，說“惟據(jù)與我和夫！”意思是只有梁丘據(jù)與我關(guān)系最和諧??！晏子在一旁聽到后，說：“據(jù)亦同也，焉得為和？”意思是梁丘據(jù)和您的關(guān)系，只能叫“同”，不能叫“和”。你看，他們都是把“和”與“同”放在一起討論，并且都是贊美“和”而貶斥“同”。

　　那么，“和”與“同”的區(qū)別到底在哪里呢？晏子的解釋最為周詳。當(dāng)齊景公追問這二者之間的分別時，晏子打了兩個比方以便齊景公理解什么是“和”。第一個比方是烹調(diào)，他說“和”就好比烹調(diào)，需要用到水火，還需要用到醬醋鹽等調(diào)味品。廚師用這些來調(diào)和食材的味道，滋味不足的添加些，滋味太濃就沖淡些，君子吃起來內(nèi)心舒坦。第二個比方是奏樂，他說“和”又好比奏樂，聲音是由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌相互輔助構(gòu)成的，清音與濁音、強音與弱音、短音與長音、緩音與急音、哀音與悅音、剛音與柔音、慢音與快音、高音與低音、出音與入音、疏音與密音相互調(diào)節(jié)，才能成為動聽的音樂，君子聽起來就能內(nèi)心平靜。“同”就不一樣了，它就好比燉菜只有清水，琴瑟只有一個單音，誰肯吃這樣的菜，聽這樣的音樂呢？

　　緊接著，晏子就回到了君臣關(guān)系的正題上，說明為什么齊景公與梁丘據(jù)之間的關(guān)系是“同”而不是“和”：君臣之間的道理，和做菜、奏樂是一樣的。國君認為可行的事情，其中有不可行的問題，臣下進言指出不可行的問題來促成它的可行性；國君認為不可行的事情，其中有可行的理由，臣下進言指出可行的理由而去除它不可行的問題，因此政令就能通暢無阻，百姓沒有對抗的念頭?，F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣：您認為行的梁丘據(jù)也認為行，您認為不行的梁丘據(jù)也認為不行。這樣的臣子，對您治理國家有什么好處呢？

　　古人在人際交往中的“和”“同”之辯，在今天也還有著很強的啟發(fā)意義。用今天的哲學(xué)話語進行表述，所謂“和”，就是“多樣性的統(tǒng)一”；所謂“同”，就是同一、同質(zhì)，就是相同事物的疊加。很多人在交往時，都喜歡找和自己特別相像的，殊不知，如果朋友都是和你一樣的，完全同質(zhì)，那么在交往中，你就只能聽到和你一樣的想法，久而久之，你的認知就會越來越狹窄甚至出現(xiàn)偏差，你的精神世界就會越來越偏離世界本來的樣子。這種情況，在今天互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為我們生活的一部分的時候，越發(fā)值得注意。以前我們與人交往，都是在現(xiàn)實生活中選擇，在人際交往中，我們不得不與自己意見并不相合的人打交道。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，人們可以輕易找到與自己高度相似的人群，進而產(chǎn)生出一種“終于找到了組織”的感覺。人們本來以為互聯(lián)網(wǎng)時代會促進人們思想的交流，但實際上，今天的很多網(wǎng)民反倒進入了一個精神“部落化”的狀態(tài)。在這樣的環(huán)境下，我們在人際交往時，就更需要重溫“君子和而不同”的智慧話語，防止自己在“同質(zhì)化”的朋友圈里越走越偏。

　　“和而不同”的主張，不僅對于人際交往有著重要的參考價值，對于國家與國家、民族與民族的交往，也有著重要的意義。

　　如今的年代，隨著科技技術(shù)條件的進步，國家與國家、民族與民族、文明與文明間的接觸變得越來越密切。對于這種接觸，美國政治學(xué)家亨廷頓在《文明的沖突》中是充滿憂慮的。他認為，隨著技術(shù)的進步，以前被自然條件阻隔開的文明間的沖突會變得不可避免，世界未來的沖突，必然是文明之間的對抗和沖突。但英國著名歷史學(xué)家湯因比卻不這么悲觀，因為他相信，這個問題是有解的，答案就在中國古老的文明之中。他說“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族”。

　　確實，中國是一個古老的大國，內(nèi)部宗教眾多，文明種類多樣，如果沒有一套獨特的思維方法，這個國家的文明早就中斷了。那么，這個“獨特思維方法”是什么呢？就是“和而不同”。中國歷史上，政權(quán)或有更迭，信仰或有不同，發(fā)展程度或有先后，但最終的結(jié)果，都是在中國文化這個大家庭中找到了自己的位置。

　　世界也是如此，今天的各個國家、民族，都是在特定的環(huán)境、經(jīng)歷漫長的歷史時期而演化形成的，所以它們也都具有自己獨特的文化基因，呈現(xiàn)出不同的面貌，不同文明交往中最現(xiàn)實而明智的選擇，就是“和而不同”。正像習(xí)近平總書記所說的，豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。要理性處理本國文明與其他文明的差異，認識到每一個國家和民族的文明都是獨特的，堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。多樣性不是這個世界的麻煩，而是這個世界所以豐富多彩的根由。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧