“見善則遷，有過則改”這句話，是2014年5月4日習(xí)近平總書記在《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》里，談到加強(qiáng)道德修養(yǎng)時引用的。習(xí)總書記說：“修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實。要立志報效祖國、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步，‘見善則遷，有過則改’，踏踏實實修好公德、私德，學(xué)會勞動、學(xué)會勤儉，學(xué)會感恩、學(xué)會助人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律。”諄諄教誨，語重心長，充滿了對青年成長的殷切關(guān)懷和期望。

　　“見善則遷，有過則改”的出處是《周易·益》。《周易》是我國現(xiàn)存最古老的一部筮占之書，它內(nèi)容玄妙深奧，幾乎無所不包，舉凡宇宙天文、歷史規(guī)律、思維邏輯，堪稱應(yīng)有盡有，奠定了我國古代基本哲學(xué)體系和主流觀察認(rèn)知方式的基礎(chǔ)。“益”是《周易》六十四卦中的第四十二卦，原文為：“益。利有攸往，利涉大川。象曰：風(fēng)雷，益。君子以見善則遷，有過則改。”意思是，遇此卦適于有所前往，有所追求，利于渡過大江大河，《象辭》解釋為，本卦上卦為巽，巽就是風(fēng)；下卦為震，震就是雷。君子見到風(fēng)鼓雷鳴會因驚恐而產(chǎn)生敬畏，所以見到美好的事物就自覺去學(xué)習(xí)，自己有過失就努力改正。它實際包含著兩個重要的方面：一是態(tài)度，對于好的事物要心存向往，對待自己的錯誤有所認(rèn)識；二是行動，要把對善的心動化為行動，要對已經(jīng)認(rèn)識到的錯誤進(jìn)行實際的改正。

　　“見善則遷，有過則改”樹立了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“善”與“過”的態(tài)度標(biāo)準(zhǔn)，對后世產(chǎn)生了深淵的影響，樹立了中國傳統(tǒng)價值觀中克己修身、養(yǎng)德向善的品格要求。比如孔子就曾經(jīng)感慨：“丘也幸，茍有過，人必知之。”（《論語·述而》）把有人發(fā)現(xiàn)、指正自己的過失當(dāng)作幸運的事。又說：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）這與益卦中的思想一樣，追隨美好的事物、改正不好的地方，本來就是修身養(yǎng)德所必須走的路。從這里我們可以看出，即使是圣賢，也無法保證從來不犯錯，何況是普通人呢？所以，從善和改過的不同態(tài)度和處理方式，拉開了人與人之間的距離?！墩撜Z·子張》說：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”品德高尚的人犯了錯誤就像日食、月食一樣明顯，改正了，則人人都會敬仰他。而“小人之過也必文”，小人犯錯誤后的反應(yīng)是不停地為自己找理由、推卸責(zé)任。

　　這就是“見善則遷，有過則改”的出處和大致背景。這句古老的格言，突破了環(huán)境、時代、地位、學(xué)說的種種約束而閃爍著智慧的光彩，無論是修身、齊家、治國、平天下，都能從中獲益良多。

　　比如春秋時期晉國的主帥欒書。晉成公八年，楚國圍攻鄭國，晉國前去解圍。楚國的軍隊知難而退，不戰(zhàn)而走。晉國大將趙同、趙括不想無功而返，于是就想順路攻打蔡國，而欒書也就聽從了他們的主張。這時候知莊子、范文子、韓獻(xiàn)子三個謀士趕緊過來勸說：“這種不義之戰(zhàn)，勝利不會是榮譽(yù)，失敗將成為恥辱。”欒書在深思熟慮之后，果斷放棄了攻打蔡國的想法。《左傳》對此事稱贊說：“從善如流，宜哉！”（《左傳·成公八年》）實際上，從當(dāng)時的情勢來看，晉國攻打蔡國的戰(zhàn)役一旦爆發(fā)，必將引發(fā)各大諸侯國之間一系列的連鎖反應(yīng)，很難取得完全的勝利。就算僥幸獲勝，但是留下的惡名和對國力的損傷也很難彌補(bǔ)。欒書善聽人言，使得晉國避免了一場很大的麻煩，這就是“見善則遷”的力量。

中華書局出版的《晏子春秋》

　　對于普通人來說，“見善則遷，有過則改”，也是我們修身立業(yè)的根本。齊國宰相晏子有個馬夫，總是一副得意洋洋的樣子，仿佛自己不是車前的馬夫，而是車?yán)锏脑紫唷r間長了，估計大家都習(xí)慣了，也沒人說他什么。有一天，他的妻子湊巧看見了，自己的丈夫比宰相還趾高氣昂，這怎么行呢？于是，妻子勸告他說：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。”身居高位的人尚且那么謙恭，你有什么可驕傲的呢？馬夫恍然大悟，此后時時注意保持謙遜有禮的態(tài)度。面對馬夫的改變，晏子感到奇怪，就問他：“你怎么了？”馬夫就把妻子的勸誡告訴了晏子，晏子聽后大為欣賞，推薦馬夫做了大夫。試想，如果這位馬夫面對妻子的話不是從善如流地“有過則改”，那么他的一生充其量也就是個熟練的馬夫而已吧。（《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》）

　　反面的例子也有很多。

　　比如春秋時期的晉靈公。他沉迷聲色，濫殺無辜，大臣士季向他進(jìn)諫，晉靈公馬上表示：“吾知所過矣，將改之。”士季聽了非常高興，說：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。”可惜士季白高興一場，晉靈公并沒有像士季所想象的那樣“過而能改”，他只是隨口一說，該怎樣還是怎樣，最后落得個被臣下刺殺的下場。（《左傳·宣公二年》）

　　又如北宋的徽宗皇帝。每次金兵打過來的時候，朝廷就緊張起來，趕緊請一群士人來討論政治得失和退兵之策?？墒墙鸨蛔?，朝廷那根緊張的弦就松下來了，開始嚴(yán)禁人們議論國事。等到下一次金兵打過來，朝廷又請士人來議事。當(dāng)時有民謠嘲諷說：“城門閉，言路開；城門開,言路閉。”（《大宋宣和遺事》）這樣三番五次折騰的結(jié)果，就是徽欽二帝最終為金國所擄，宋朝只能偏安江南一隅，茍延殘喘。

　　前車之鑒，后車之師；前事之成，后事可學(xué)。大到國家，小到每個人，都是這樣。對于國家來說，想要最大程度地有善可從、知過能改，就必須擁有博大的心胸和敏銳的耳朵。用心胸去容納天下的事物，好的就去學(xué)習(xí)，不好的就引以為戒。一個自信的國家必定是一個文化自信的國家，而一個文化自信的國家也必然是一個從善如流的國家。輝煌的漢唐文明很大程度上得益于它們百川歸海的氣勢，如果不能包容、不能接納，見到好的不去學(xué)習(xí)，有過失不去改正，甚至不知道自己是錯的，那繁盛從何而來呢？今天，國家治理的完善，要聽民眾的聲音，要聽社會各界的聲音，還要聽世界的聲音。廣心懷，善傾聽，才能為從善改過創(chuàng)造最充足的條件。

　　同理，個人的完善也離不開“見善則遷，有過則改”。玉不琢，不成器，人們往往天生有為自己的行為找理由的傾向，要抑制這一傾向，就需要后天的修煉。從善改過的力量可以來自于內(nèi)，也可以來自于外。

　　內(nèi)在的力量是自我內(nèi)心的啟發(fā)。自省是中華傳統(tǒng)性格中的一個重要特質(zhì)，如曾子所說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語?學(xué)而》）這就是靠自己內(nèi)心的反省及時發(fā)現(xiàn)錯誤。

　　外在的力量來自于觀察和傾聽。大多數(shù)人每天都要接觸形形色色的人和事，有好的，也有不好的。我們應(yīng)該開拓視野，善于觀察，見到好的就去學(xué)習(xí)，見到不好的就用來警戒自己。特別是現(xiàn)在這個傳媒發(fā)達(dá)的時代，我們能了解到大善大惡、小善小惡的幾率大幅度提高，個人從善戒惡的參照體和機(jī)會也隨之增加，如此就更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己觀察和學(xué)習(xí)的習(xí)慣。善于傾聽，就要多聽聽家人的話、朋友的話、同事的話這一類來自我們身邊的聲音，要聽陌生人的聲音，甚至要聽對手的聲音。有個寓言說，每人身上都有兩個袋子，一個用來裝他人的錯誤，一個用來裝自己的錯誤，前者掛在身前，后者系在身后。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，我們的不足在哪里，旁人常常比我們自己看得更清楚。認(rèn)真聆聽、思考他人的意見和建議，如果確實如此，那我們收獲的是無價珍寶；如果是別人誤會了，也可以用來勉勵我們自己。

　　有了認(rèn)識，更要有行動。俗話說，知易行難。學(xué)習(xí)好的，改正錯的，說來人人都知道，真正做到卻不容易。不過，萬事開頭難，首先要樹立堅定的行動信心，邁出第一步，后面的步伐也就順理成章了。這之后就要繼續(xù)堅持。行百里者半九十，許多不良習(xí)慣根深蒂固，不是一朝一夕就能改正的，但是多堅持一秒，多堅持一步，我們就能取得多一分的改變。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧