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先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)(詳解版)

——習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧

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專欄:習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧

  “先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”這句名言是2016年4月26日習(xí)近平總書(shū)記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話時(shí)引用的。習(xí)總書(shū)記說(shuō):“天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x,是廣大知識(shí)分子應(yīng)有的情懷。我國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)有濃厚的家國(guó)情懷,有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。‘修身齊家治國(guó)平天下’,‘為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平’,‘先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)’,這些思想為一代又一代知識(shí)分子所尊崇。”

  “先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的出處,是北宋政治家、文學(xué)家范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》。

  范仲淹(989-1052),字希文,蘇州吳縣人,北宋杰出的思想家、政治家、文學(xué)家。慶歷三年(1043),他出任參知政事(相當(dāng)于宰相),發(fā)起“慶歷新政”。新政受挫后,范仲淹被貶出京,歷知邠州、鄧州、杭州、青州、潁州?;实v四年(1052)逝世,追贈(zèng)兵部尚書(shū)、楚國(guó)公,謚號(hào)“文正”,世稱范文正公,有《范文正公文集》傳世。。

  《岳陽(yáng)樓記》這篇膾炙人口的千古佳作寫(xiě)于慶歷六年(1046)九月,是應(yīng)好友滕子京之請(qǐng)而作的。滕子京被貶謫到巴陵郡,在他的主政下,巴陵郡很快政和人通,面目為之一新。公務(wù)之余,滕子京又重修了岳陽(yáng)樓這座名勝古跡。樓修好后,滕子京向范仲淹求文來(lái)紀(jì)念這件事。范仲淹欣然命筆,于是就有了這篇膾炙人口的名篇。文章共分三個(gè)部分,第一部分寫(xiě)重修岳陽(yáng)樓的緣由;第二部分寫(xiě)岳陽(yáng)樓的景色以及給人的感受;第三部分也就是引文所出自的部分,是從普通人的“覽物之情”引申到“古之仁人”“不以物喜,不以己悲”的高遠(yuǎn)之境,表達(dá)了自己“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷。其相對(duì)完整的上下文是:

  “嗟夫!予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?不以物喜,不以己悲;居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君。是進(jìn)亦憂,退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰‘先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎。噫!微斯人,吾誰(shuí)與歸?”大意是:??!我曾經(jīng)探求古時(shí)那些仁人志士的情感,他們的心情,大概是不會(huì)隨天氣的陰晴而變化吧!為什么呢?因?yàn)樗麄兊男氖遣粫?huì)隨著外物的好壞以及自己的得失榮辱而悲喜的。他們?cè)诔⑸献龉伲蜑榘傩論?dān)憂;身在江湖,就為君王擔(dān)憂。在朝廷做官也擔(dān)憂,在僻遠(yuǎn)的江湖也擔(dān)憂。既然這樣,那么他們什么時(shí)候才會(huì)感到快樂(lè)呢?他們一定會(huì)說(shuō):“我的憂慮在天下人之前,我的快樂(lè)在天下人之后吧”。??!沒(méi)有這種人,我又能和誰(shuí)同道呢?

  《岳陽(yáng)樓記》最后這段文字雖然不長(zhǎng),但卻是整篇的精華所在,特別是“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,乃是中國(guó)士人所能唱出的最為高亢而嘹亮的聲音,具有千古不滅的價(jià)值。

  言為心聲。范仲淹之所以能寫(xiě)出這樣的文字,是因?yàn)樗哂械哪欠N圣賢情懷。他本人確實(shí)就是那種把天下人的憂慮放在自己之前,把自己的快樂(lè)放在天下人之后的那種人。

  “先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”雖然是因《岳陽(yáng)樓記》而聞名天下的,但實(shí)際上,它早就成為范仲淹自我激勵(lì)的座右銘了。和他同時(shí)的另一位文學(xué)家歐陽(yáng)修在為他寫(xiě)的碑文中說(shuō),范仲淹從小就有志于天下,常自誦曰:“士當(dāng)先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)也。”

范仲淹紀(jì)念館中的牌樓,上有“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”一語(yǔ)

范仲淹紀(jì)念館中的牌樓,上有“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”一語(yǔ)

  為了實(shí)現(xiàn)在即的抱負(fù),青年時(shí)代的范仲淹付出了艱辛的努力。宋代釋文瑩的《湘山野錄》記載:“范仲淹少貧,讀書(shū)長(zhǎng)白山僧舍,作粥一器,經(jīng)宿遂凝,以刀畫(huà)為四塊,早晚取兩塊,斷齏數(shù)十莖啖之,如此者三年。”讀書(shū)困了,累了,就用冷水洗把臉,繼續(xù)苦讀,直到深夜。為了節(jié)約時(shí)間,有好幾年他睡覺(jué)的時(shí)候都是不脫衣服的。

  范仲淹是一個(gè)“不忘初心”的人。他做官之后,用自己全部的精力,踐行著自己年輕時(shí)許下的諾言。

  “宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍。”范仲淹后來(lái)官至宰相,是從地方官一步步腳踏實(shí)地地干上去的。他曾經(jīng)在很多地方為官,可以說(shuō)每做官一任,必定要造福一方,凡是他從政過(guò)的地方,人民都感念他的德澤,尤其是邠州和慶州的百姓,與歸附宋朝的外族人民,都畫(huà)了他的肖像,給他立生祠紀(jì)念。當(dāng)范仲淹離世的噩耗傳到各地,人們深為嘆息;西夏甘、涼等地的少數(shù)民族羌族,數(shù)百人來(lái)到祠堂,像死去父親一樣痛哭哀傷,且齋戒三天才散去。

  在朝廷為官時(shí),他以“寧鳴而死,不默而生”自勵(lì),敢于秉公苦諫,糾補(bǔ)朝政闕失,時(shí)有奮不顧身之舉。后來(lái)為相,主持“慶歷新政”,范仲淹給朝廷“條奏當(dāng)世務(wù)”,提出了系統(tǒng)的政改方案,體現(xiàn)出他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他光明磊落,不徇私情,在考察官員的時(shí)候,凡是不合格的,都一筆勾去。有人表示惋惜,說(shuō)你這一筆勾下去,一家人就得痛哭流涕啊。范仲淹的回答是:“一家哭何如一路哭耶?”意思是說(shuō):一家人哭總比一省人傷心痛哭要好些吧!《宋史》本傳評(píng)價(jià)他的改革舉措,是“以天下為己任,裁削倖濫,考復(fù)官吏,日夜謀慮,興致太平”。

  范仲淹的道德文章,獲得了千古的尊重與崇敬。紀(jì)曉嵐說(shuō)他“行求無(wú)愧于圣賢,學(xué)求有濟(jì)于天下,古之所謂大儒者,有體有用,不過(guò)如此”。

  在中國(guó)歷史上,像范仲淹這樣心懷天下、公而忘私的,可以說(shuō)代不乏人。比如西漢名將霍去病。元朔六年(前123),年僅18歲的霍去病以校尉的身份,跟隨他的舅父名將衛(wèi)青出征。他率領(lǐng)800騎兵長(zhǎng)途奔襲,斬獲匈奴2000余人,戰(zhàn)功冠于全軍,被漢武帝封為冠軍侯。在元狩二年(前121)、元狩四年(前119)與匈奴軍的戰(zhàn)斗中,霍去病顯露出杰出的軍事才能,共斬俘匈奴10萬(wàn)余人。漢武帝論功行賞,下令給他建造府第,但霍去病拒絕了。他說(shuō):“匈奴未滅,何以家為?”匈奴還沒(méi)有滅掉,我要家做什么?這句洋溢著愛(ài)國(guó)激情的名言,世世代代激勵(lì)著后人。

  唐代詩(shī)人杜甫,當(dāng)自己的茅屋被秋風(fēng)毀壞,他想到的不是自己,而是天下的寒士,唱出了:“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼,何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”

  宋代詩(shī)人陸游,一生為光復(fù)失地、重整山河而奔走號(hào)呼,殫精竭慮,置生死榮辱于度外。即便在病患之中,仍然對(duì)國(guó)事念念不忘:“病骨支離紗帽寬,孤臣萬(wàn)里客江干。位卑未敢忘憂國(guó),事定猶須待闔棺。”

  又如近代的林則徐,在虎門海灘上當(dāng)眾銷毀鴉片煙。林則徐的禁煙,本是正義的行為,但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失利,林則徐遂橫遭誣陷,被發(fā)配新疆。在出發(fā)前,他寫(xiě)下了《赴戍登程口占示家人》,其中最著名的句子是:“力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之?”

  歷史上這些光輝的人物,將國(guó)家天下置于個(gè)人利益之上,把“公而忘私”的高尚品質(zhì)演繹得無(wú)以復(fù)加。中國(guó)的歷史,因?yàn)橛羞@些人而閃閃發(fā)光,令人尊重。

  這些人給我的人生啟示,主要有兩點(diǎn)。

  第一,偉大的目標(biāo)導(dǎo)致了偉大的人生。我們這里要說(shuō)明的是,“偉大”是指品格,而非高官厚祿,身居高位。范仲淹是千古名相,但我們可以負(fù)責(zé)任地說(shuō),即使他不能身居高位,甚至連進(jìn)士也未能考上,他依然會(huì)有一個(gè)偉大的人生。這是他心懷天下的志向決定的。據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載:宋代名儒范仲淹,有一次到祠堂求簽,問(wèn)以后能否當(dāng)宰相,簽詞說(shuō)不可以。他又求了一簽,祈禱說(shuō):“如果不能當(dāng)宰相,愿意當(dāng)良醫(yī)。”結(jié)果還是不行。于是他長(zhǎng)嘆說(shuō):“不能為百姓謀利造福,不是大丈夫一生該做的事。”后來(lái),有人問(wèn)他:“大丈夫立志當(dāng)宰相,是理所當(dāng)然的,您為什么又祈愿當(dāng)良醫(yī)呢?這是不是有一點(diǎn)太卑微了?”范仲淹回答說(shuō):“造福天下,普濟(jì)萬(wàn)民,只有宰相能做到。如果當(dāng)不了宰相,要實(shí)現(xiàn)利澤萬(wàn)民的心愿,則又莫過(guò)于成為良醫(yī)。好的醫(yī)生,上可以療君親之疾,下可以救貧賤之厄,中能保身長(zhǎng)全。身在民間而依舊能利澤蒼生的,除了良醫(yī),再也沒(méi)有別的了。”

  第二,是他們以自己的人生經(jīng)歷,向我們示范了如何將高遠(yuǎn)的人生境界落到實(shí)處。“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,乍一聽(tīng)是一個(gè)高遠(yuǎn)到幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)的人生境界。但是,范仲淹等人的例子,都告訴我們這樣一個(gè)高遠(yuǎn)之境是怎樣落地的。對(duì)于范仲淹來(lái)說(shuō),“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,是落實(shí)在他的新政、落實(shí)在每一處為蒼生謀福利的行動(dòng)上。對(duì)于霍去病而言,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,是落實(shí)到每一次舍死忘生的戰(zhàn)斗中,落實(shí)在他“匈奴未滅,何以家為”的具體行動(dòng)中。轉(zhuǎn)換到我們今天生活的具體環(huán)境中,假如你是黨員干部,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,就是像焦裕祿那樣,絕不拋棄任何一個(gè)困難的群眾;假如你是科學(xué)家,就要像李保國(guó)那樣,把論文寫(xiě)在祖國(guó)的大地上。

專欄:習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧

專欄:習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧

發(fā)布時(shí)間:2019年03月26日 09:02??????來(lái)源:共產(chǎn)黨員網(wǎng) 打印