“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”這句名言，是習(xí)近平總書記在中共十八屆三中全會第二次全體會議上的講話中引用的。習(xí)總書記說：“推進(jìn)任何一項重大改革，都要站在人民立場上把握和處理好涉及改革的重大問題，都要從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措。漢代王符說：‘大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。’就是說，大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。中國要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量。”

　　“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”的出處，是漢代王符的《潛夫論》。

　　王符（約85—約163），字節(jié)信，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人，東漢政論家、文學(xué)家、進(jìn)步思想家。王符一生隱居著書，崇儉戒奢，譏評時政得失。因“不欲章顯其名”，故將所著書名之為《潛夫論》。其書以儒家為體，以法家為用，涉及到用人、行政、邊防、宗教信仰、民風(fēng)民俗等諸多問題，具有極高的思想和歷史文化價值。后世將他與王充、仲長統(tǒng)并稱“后漢三賢”或“東漢三杰”；而劉熙載更是把他與董仲舒相提并論，足見其成就之高。

中華書局出版的《潛夫論》

　　《潛夫論》今存35篇，連同《敘錄》1篇，共36篇。“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”即出自第29篇《釋難》。“難”是“問難”“詰難”之意，“釋難”就是解答別人的詰難。王符所在的東漢時代，雖然儒家學(xué)說已經(jīng)取得了官學(xué)的地位，但這種地位畢竟是在本朝才獲得的，所以很多人并不像宋代、明代那樣，將儒家的主張視作天經(jīng)地義。當(dāng)時有人對于儒家的一些說法頗有懷疑，所以王符就以此文作答，回應(yīng)了這些詰難。具體到“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”這句話，則是王符對于當(dāng)時一些人認(rèn)為儒家不應(yīng)該將堯舜并稱，將他們作為“圣君”進(jìn)行崇拜這一看法所做的回答。

　　今天我們說到堯和舜之間的權(quán)力交接，都會很自然地想到“禪讓”這動人的一幕：堯老了，發(fā)現(xiàn)舜很能干，于是把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給他，讓兩個女兒對舜進(jìn)行貼身的考察；在認(rèn)定舜確實是合格的接班人后，就把天下禪讓給了舜。

　　這動人一幕從何而來？來自儒家，特別是來自《孟子》。我們今天認(rèn)為堯和舜的關(guān)系極好，對于堯舜禪讓之事有著那么高的評價，其實很大程度上是因為儒家經(jīng)典的影響，因為儒家在后世被奉為官學(xué)，所以他們對堯舜之間的關(guān)系的描述，也就成為后世人心中的標(biāo)準(zhǔn)圖景。但在非儒家的人看來，事情可能未必全然如此。歷史上，關(guān)于堯舜的禪讓，是有一段公案或者說一團(tuán)疑云的。比如《竹書紀(jì)年》這部現(xiàn)今唯一留存的未經(jīng)秦火的史書就明確說：“昔堯德衰，為舜所囚也。”“舜囚堯于平陽，取之帝位。”另外，按照記載，舜在執(zhí)政以后，是對堯時的政治進(jìn)行了大刀闊斧的改革的。于是當(dāng)時一些人就對儒家將堯舜并舉的做法提出了懷疑。身處漢代，經(jīng)學(xué)正盛，他們當(dāng)然不敢說什么“舜囚堯于平陽”的話，于是他們就抓住了儒家經(jīng)典記載的舜繼位后曾經(jīng)大力改革的話，說舜既然改革堯政，就說明他們的治理理念是很不相同的。既然不同，就不可能都好?，F(xiàn)在儒家說這兩個人都很好，豈不是自相矛盾嗎？

　　對于這種詰難，王符的回答是：一點都不矛盾。所謂矛盾，其先決條件，是一個是矛，一個是盾；一個是進(jìn)攻的，一個是防御的；有一個是傷害人的，一個是防止被人傷害的，兩件事物的性質(zhì)完全相反。但堯和舜不一樣，他們都是要有利于天下人的，怎么會矛盾呢？這就好比用兩支蠟燭來照亮屋子，一支蠟燭將屋子照亮，再點起另一支蠟燭，屋子里就更加明亮了。不是說后面的蠟燭比前面的蠟燭亮，而是兩只蠟燭的光互為照耀，共同讓屋子更加明亮起來。舜和堯的關(guān)系就是這樣，不是說堯的統(tǒng)治不好，而是舜在堯的基礎(chǔ)上把天下治理得更好。在解釋了這個道理之后，王符就說出了這句名言：“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。眾良相德，而積施乎無極也。堯、舜兩美，蓋其則也。”大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。賢德的君子們一起努力，事情才能盡善盡美，堯和舜就是這樣典范。

　　“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”這句話對于我們來說，主要有兩點啟示。

　　第一，歷史是連續(xù)發(fā)展的，不同歷史發(fā)展階段的歷史人物有其自身的使命，也有其自身的特點，這種不同，不能構(gòu)成是彼非此或是此非彼的理由。王符的這番話，是直接針對“堯舜道德，不可兩美”的詰難來說的，他的回答，不但在當(dāng)時捍衛(wèi)了儒家學(xué)說，直到現(xiàn)在，這種分析問題的思路還是有其現(xiàn)實意義的。以新中國成立以來的歷史而論，我國的社會主義建設(shè)事業(yè)，以十一屆三中全會為標(biāo)志，可分為兩個截然不同的歷史時期。兩個歷史時期的路線方針政策，存在著非常明顯的差異。正是因為這種差異，一些人要么用前一個階段否定后一個階段，要么用后一個階段否定前一個階段，他們所犯的錯誤，其實就是“堯舜道德，不可兩美”的錯誤。正像習(xí)近平總書記所指出的：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的實踐探索。”所以，既不能用后一個歷史時期否定前一個歷史時期，也不能用前一個歷史時期否定后一個歷史時期。所謂“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”，是兩個歷史階段的合力，促成了我們今天社會主義建設(shè)所取得的成就，兩個階段都應(yīng)該肯定，不可偏頗。

　　團(tuán)結(jié)協(xié)作，是一切事業(yè)取得成功的基礎(chǔ)。王符說“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”，就其具體語境而言，說的是以堯舜為代表的君子合力將天下建設(shè)得更加理想，但其意義，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了王符所談?wù)摰氖虑楸旧?。這就是，一個人的力量終究是有限的，沒有一個人是全知全能的神靈，要想做成一番事業(yè)，就必須依靠眾人的團(tuán)結(jié)協(xié)作。在這個方面，大自然是最好的老師。以螞蟻為例，它堪稱是世界上最為卑微無力的物種之一，單只的螞蟻甚至根本就進(jìn)入不了我們的視野。但千萬只螞蟻聚攏起來，卻彷佛在忽然之間就成了一只智慧的動物，成為一股幾乎不可戰(zhàn)勝的力量。它們可以讓兇猛的野豬很快成為一具白骨；它們可以制造復(fù)雜和完美程度都令人嘆為觀止的洞穴；在過河的時候，成千上萬只螞蟻可以組成一個球，以犧牲表層少數(shù)螞蟻的代價，保證大多數(shù)螞蟻能夠安全渡河。不僅是螞蟻，包括蜜蜂、角馬、烏鴉等，幾乎都有這種現(xiàn)象。這些動物都在告訴我們，將單一的個體聚攏起來，就會形成一個強(qiáng)大的群體，而群體的智慧和力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于任何單獨的個體。小到企業(yè)、團(tuán)體，大到民族、國家，道理都是一樣的?！渡髯?middot;知忠》說：“故廊廟之材，蓋非一木之枝也。粹白之裘，蓋非一狐之皮也。治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也。”中國的發(fā)展離不開群體的力量，只要有人民的支持、參與和團(tuán)結(jié)，就沒有克服不了的困難，就沒有越不過的溝坎。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧