“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”這句名言，是習(xí)近平總書記在中共十八屆三中全會第二次全體會議上的講話中引用的。這句話的出處，是漢代王符的《潛夫論》。

　　王符（約85—約163），字節(jié)信，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人，東漢政論家、文學(xué)家、進步思想家。王符一生隱居著書，崇儉戒奢，譏評時政得失。因“不欲章顯其名”，故將所著書名之為《潛夫論》。其書以儒家為體，以法家為用，涉及到用人、行政、邊防、宗教信仰、民風(fēng)民俗等諸多問題，具有極高的思想和歷史文化價值。后世將他與王充、仲長統(tǒng)并稱“后漢三賢”或“東漢三杰”；而劉熙載更是把他與董仲舒相提并論，足見其成就之高。

　　《潛夫論》今存35篇，連同《敘錄》1篇，共36篇。“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”即出自第29篇《釋難》。“難”是“問難”“詰難”之意，“釋難”就是解答別人的詰難。王符所在的東漢時代，雖然儒家學(xué)說已經(jīng)取得了官學(xué)的地位，但這種地位畢竟是在本朝才獲得的，所以很多人并不像宋代、明代那樣，將儒家的主張視作天經(jīng)地義。當時有人對于儒家的一些說法頗有懷疑，所以王符就以此文作答，回應(yīng)了這些詰難。具體到“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”這句話，則是王符對于當時一些人認為儒家不應(yīng)該將堯舜并稱，將他們作為“圣君”進行崇拜這一看法所做的回答。

　　“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”這句話對于我們來說，主要有兩點啟示。

　　第一，歷史是連續(xù)發(fā)展的，不同歷史發(fā)展階段的歷史人物有其自身的使命，也有其自身的特點，這種不同，不能構(gòu)成是彼非此或是此非彼的理由。王符的這番話，是直接針對“堯舜道德，不可兩美”的詰難來說的，他的回答，不但在當時捍衛(wèi)了儒家學(xué)說，直到現(xiàn)在，這種分析問題的思路還是有其現(xiàn)實意義的。以新中國成立以來的歷史而論，我國的社會主義建設(shè)事業(yè)，以十一屆三中全會為標志，可分為兩個截然不同的歷史時期。兩個歷史時期的路線方針政策，存在著非常明顯的差異。正是因為這種差異，一些人要么用前一個階段否定后一個階段，要么用后一個階段否定前一個階段，他們所犯的錯誤，其實就是“堯舜道德，不可兩美”的錯誤。正像習(xí)近平總書記所指出的：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)的實踐探索。”所以，既不能用后一個歷史時期否定前一個歷史時期，也不能用前一個歷史時期否定后一個歷史時期。所謂“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”，是兩個歷史階段的合力，促成了我們今天社會主義建設(shè)所取得的成就，兩個階段都應(yīng)該肯定，不可偏頗。

　　第二，團結(jié)協(xié)作，是一切事業(yè)取得成功的基礎(chǔ)。王符說“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”，就其具體語境而言，說的是以堯舜為代表的君子合力將天下建設(shè)得更加理想，但其意義，卻遠遠超過了王符所談?wù)摰氖虑楸旧?。這就是，一個人的力量終究是有限的，沒有一個人是全知全能的神靈，要想做成一番事業(yè)，就必須依靠眾人的團結(jié)協(xié)作。在這個方面，大自然是最好的老師。以螞蟻為例，它堪稱是世界上最為卑微無力的物種之一，單只的螞蟻甚至根本就進入不了我們的視野。但千萬只螞蟻聚攏起來，卻彷佛在忽然之間就成了一只智慧的動物，成為一股幾乎不可戰(zhàn)勝的力量。它們可以讓兇猛的野豬很快成為一具白骨；它們可以制造復(fù)雜和完美程度都令人嘆為觀止的洞穴；在過河的時候，成千上萬只螞蟻可以組成一個球，以犧牲表層少數(shù)螞蟻的代價，保證大多數(shù)螞蟻能夠安全渡河。不僅是螞蟻，包括蜜蜂、角馬、烏鴉等，幾乎都有這種現(xiàn)象。這些動物都在告訴我們，將單一的個體聚攏起來，就會形成一個強大的群體，而群體的智慧和力量要遠遠高于任何單獨的個體。小到企業(yè)、團體，大到民族、國家，道理都是一樣的。《慎子·知忠》說：“故廊廟之材，蓋非一木之枝也。粹白之裘，蓋非一狐之皮也。治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也。”中國的發(fā)展離不開群體的力量，只要有人民的支持、參與和團結(jié)，就沒有克服不了的困難，就沒有越不過的溝坎。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧