“非知之難，行之惟難”這句名言是習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上講話時引用的。習(xí)總書記說：“古人說：‘非知之難，行之惟難。’知行合一，貴在行動。貫徹落實新發(fā)展理念，涉及發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變和知識能力提升，也涉及利益關(guān)系調(diào)整和體制機制創(chuàng)新。要把新發(fā)展理念貫穿領(lǐng)導(dǎo)活動全過程，落實到?jīng)Q策、執(zhí)行、檢查各項工作中，努力提高統(tǒng)籌貫徹新發(fā)展理念能力和水平，不斷開拓發(fā)展新境界。不能講得頭頭是道，做起來輕輕飄飄。要增強大局意識、戰(zhàn)略意識，善于算大賬、總賬、長遠(yuǎn)賬，不能只算地方賬、部門賬、眼前賬，更不能為了局部利益損害全局利益、為了暫時利益損害根本利益和長遠(yuǎn)利益。”

魏徵像

　　“非知之難，行之惟難”的出處，是唐代政治家魏徵的《十漸不克終疏》。其完整的上下文是：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”大意就是：知道一件事不難，難在實行；實行不難，難 在始終如一地堅持。

　　《十漸不克終疏》是唐代的政治家魏徵寫給唐太宗李世民的一封奏疏。

　　魏徵和唐太宗，是中國歷史上很完美的一次君臣際遇。唐太宗是中國的明君之一，他將儒家的理念貫達到統(tǒng)治之中，使得以往僅僅活在人們觀念中的“仁政”在人間成為現(xiàn)實，不但開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世局面，而且對后世的政治、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而這一切，離不開魏徵的功勞。

　　唐太宗即位之初，曾召集群臣討論國事，希望為未來的發(fā)展奠定一個基本的理念與方針。我們知道，從漢末到魏晉南北朝，中國一直處于亂世之中。唐初，社會還未完全穩(wěn)定，很多大臣提出亂世當(dāng)用重典，但魏徵堅決反對。他鼓勵唐太宗建立一個仁政的社會，唐太宗則欣然采納。君臣約定，一個做良臣，一個做明君，而此后他們也果然信守了這個約定，一個知無不言，一個從諫如流，成就了一段千古佳話，樹立了萬世的典范。

　　《十漸不克終疏》就是這段千古佳話中的一個環(huán)節(jié)。貞觀十三年，隨著社會的安定和國家的日益富強，唐太宗開始自滿，喜歡聽一些阿諛奉承的言論，搞一些奢侈浮華的享受。魏徵怕太宗的德政不能善始善終，于是寫下了這篇奏疏。在這封奏疏中，魏徵首先指出，歷史上的那些昏君，對于治國安邦的道理，比如應(yīng)該摒棄奢侈而倡導(dǎo)簡約、應(yīng)該親近君子而疏遠(yuǎn)小人等，他們其實都懂；受命之初，他們也都想奮發(fā)圖強，也都能有模有樣地實行一陣子。但因為君王掌握大權(quán)、富有四海，說話沒人敢不聽，做事沒人敢違抗，逢迎的人多了，規(guī)矩就被逐漸拋在腦后，而政治也就日益腐敗。所謂“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難”，講的就是這個道理。在把道理講清楚之后，魏徵就詳細(xì)地列舉了唐太宗執(zhí)政之初到當(dāng)前不能善始善終的十個方面缺點，比如過去無為無欲，現(xiàn)在迷戀財物；過去“求賢若渴”，現(xiàn)在用人不當(dāng)；過去損己以利物，現(xiàn)在縱欲勞人；過去為政勤勉，現(xiàn)在志在嬉游等，希望他能改正這些缺點，繼續(xù)保持貞觀之初的優(yōu)良作風(fēng)。

中華書局出版的《貞觀政要》

　　奏疏上達天聽，受到了唐太宗的重視。他稱贊這篇文章是“詞強理直”（《貞觀政要·慎終》），下令把這封奏疏“錄付史司，冀千載之下，識君臣之義”，后來還“賜黃金十斤，廄馬二匹”，以獎勵魏徵的直諫。此后，唐太宗也吸納了魏徵的意見，讓自己的統(tǒng)治做到了善始善終。

　　“非知之難，行之惟難”這句話雖然出自魏徵之手，但反映的卻是中國古代早已有之且深入人心的一個認(rèn)知論觀點。它的源頭，是中國最早的政令文集《尚書》。在《尚書·說命》中，名臣傅說向開創(chuàng)了“武丁盛世”的商王武丁述說了一些治國安邦的道理，武丁表示一定照做，并鼓勵傅說知無不言，言無不盡。傅說聽了武丁的表態(tài)，就說了這樣一段話：“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協(xié)于先王成德，惟說不言，有厥咎。”意思是知道一件事不難，難在實行。大王您如果真心不以實行為難，就真的合于先王的盛德了，我傅說如果有話不說，那就真是罪過了。

　　在《尚書》之后，類似的表述也所在多有。比如《左傳·昭公十年》中，有“非知之實難，將在行之”的話?！盾髯?middot;儒效》說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。”陸游教育兒子“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”《朱子語類》則說：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”都說明了“非知之難，行之惟難”乃是古人普遍的共識。

　　在今天看來，“非知之難，行之惟難”，也就是“知易行難”，是有著很高的認(rèn)識論價值的。站在辯證唯物主義立場上來看，實踐是認(rèn)識的出發(fā)點、動力、條件和歸宿。從過程上看，“知”與“行”二者，也就是認(rèn)知與實踐，是一個相互促進的過程，但這二者的重要和難易程度并非是等同的。我們從實踐中獲得真知，用真知指導(dǎo)實踐，而后在實踐中獲得對真知的進一步理解并獲得更多的真知。實踐既是真知的起點，又是真知的落腳點，并且，“真知”是否稱其為“真知”，以及在何等范圍、何種程度上稱其為“真知”，也依然離不開實踐的檢驗和判斷。從二者實現(xiàn)的條件來看，認(rèn)知所受到的條件限制較少，可以超越時空；實踐所受到的條件限制較多，只能在現(xiàn)實的局限中進行。二者相較，“行”無疑是更艱難，也是更加重要的。

　　“知”與“行”，也就是認(rèn)識與實踐的關(guān)系，是中國哲學(xué)史上經(jīng)常被討論的話題，更是傳統(tǒng)儒學(xué)的核心話題之一。除了流行久遠(yuǎn)、深入人心的“知易行難”外，關(guān)于這二者關(guān)系的說法，還有王陽明的“知行合一”，以及近代孫中山先生的“知難行易”。這雖然不是我們所要講述的重點，但是，如果不把這些問題說清楚，還是會影響我們的認(rèn)知，對我們造成一定程度的困擾。

　　先說“知行合一”。“知行合一”與“知易行難”不矛盾。“知行合一”最簡單的解釋就是“知而不行，等于不知”，知道了就要去做，不要只停留在認(rèn)知的層面上。它強調(diào)的是把認(rèn)識落實于實踐的態(tài)度，所以它在本質(zhì)上和“知易行難”是一回事。習(xí)近平總書記在引用“非知之難，行之惟難”之后，接著就說“知行合一，貴在行動”，要把新發(fā)展理念貫穿于領(lǐng)導(dǎo)實踐活動之中，就是對二者關(guān)系的一個很好的說明和應(yīng)用。

　　再說“知難行易”。“知難行易”是孫中山先生提出來的，其提出的具體語境是在中華民國成立之后，當(dāng)時國民黨內(nèi)觀念不統(tǒng)一，“信仰不篤，奉行不力”，他所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)一再受挫。孫先生提出“知難行易”，是有感于舊觀念之頑固，轉(zhuǎn)化觀念之艱難，所以特別強調(diào)轉(zhuǎn)變觀念的重要性，只要觀念轉(zhuǎn)變了，落實起來就相對容易了，所謂“行之非艱，知之惟難”。孫先生的話語，是為了發(fā)起民眾，而非嚴(yán)格意義上的關(guān)于認(rèn)知論的探討。實際上，他針對國民黨內(nèi)有些人缺乏實踐勇氣、不敢放手去做的情況，還說過“不知亦能行”的話。所以現(xiàn)在看來，孫先生“知難行易”這一說法的價值主要是在解放思想上，其認(rèn)識論的價值是有限的。

　　理解了“知易行難”的道理，無論對于社會各項工作，還是我們個人的發(fā)展，都是大有好處的。

　　先說社會工作。因為習(xí)總書記是在強調(diào)把新發(fā)展的理念落到實處的時候引用這句話的，所以我們就以新發(fā)展理念的知與行為例來加以說明。所謂“新發(fā)展理念”，就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。綠水青山勝過滿目瘡痍，竭澤而漁等于飲鴆止渴，這個淺顯的道理誰都懂得，這是“知易”。但要將這一理念落到實處，就難免會遇到局部利益與整體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的沖突，實踐起來就會有很多難處，這是“行難”。正確的態(tài)度，就是服從大局、立足長遠(yuǎn)，把新發(fā)展理念貫穿領(lǐng)導(dǎo)活動全過程，落實到?jīng)Q策、執(zhí)行、檢查各項工作中，努力提高統(tǒng)籌貫徹新發(fā)展理念能力和水平，不斷開拓發(fā)展新境界，堅定不移地將國家部署落到實處。

　　對于個人來說，“知易行難”也是很多人共有的感受。最近有一句流行的話“為什么知道那么多道理，還是過不好這一生”，就很好地說明了這一點：知道道理并不難，難就難在將道理付之于行動。它需要克服惰性，走出那些有害的習(xí)慣和已經(jīng)習(xí)慣的舒適區(qū)，需要克服把認(rèn)知落實到實際行動中的一系列具體問題，所以格外艱難。而我們要做的，就是以熱情和果決的行動突破惰性，“知行合一”，為之付出真誠的努力。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧