“非知之難，行之惟難”這句名言是習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上講話時(shí)引用的。習(xí)總書記說(shuō)：“古人說(shuō)：‘非知之難，行之惟難。’知行合一，貴在行動(dòng)。貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，涉及發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變和知識(shí)能力提升，也涉及利益關(guān)系調(diào)整和體制機(jī)制創(chuàng)新。要把新發(fā)展理念貫穿領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)全過(guò)程，落實(shí)到?jīng)Q策、執(zhí)行、檢查各項(xiàng)工作中，努力提高統(tǒng)籌貫徹新發(fā)展理念能力和水平，不斷開(kāi)拓發(fā)展新境界。不能講得頭頭是道，做起來(lái)輕輕飄飄。要增強(qiáng)大局意識(shí)、戰(zhàn)略意識(shí)，善于算大賬、總賬、長(zhǎng)遠(yuǎn)賬，不能只算地方賬、部門賬、眼前賬，更不能為了局部利益損害全局利益、為了暫時(shí)利益損害根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。”

魏徵像

　　“非知之難，行之惟難”的出處，是唐代政治家魏徵的《十漸不克終疏》。其完整的上下文是：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”大意就是：知道一件事不難，難在實(shí)行；實(shí)行不難，難 在始終如一地堅(jiān)持。

　　《十漸不克終疏》是唐代的政治家魏徵寫給唐太宗李世民的一封奏疏。

　　魏徵和唐太宗，是中國(guó)歷史上很完美的一次君臣際遇。唐太宗是中國(guó)的明君之一，他將儒家的理念貫達(dá)到統(tǒng)治之中，使得以往僅僅活在人們觀念中的“仁政”在人間成為現(xiàn)實(shí)，不但開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世局面，而且對(duì)后世的政治、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而這一切，離不開(kāi)魏徵的功勞。

　　唐太宗即位之初，曾召集群臣討論國(guó)事，希望為未來(lái)的發(fā)展奠定一個(gè)基本的理念與方針。我們知道，從漢末到魏晉南北朝，中國(guó)一直處于亂世之中。唐初，社會(huì)還未完全穩(wěn)定，很多大臣提出亂世當(dāng)用重典，但魏徵堅(jiān)決反對(duì)。他鼓勵(lì)唐太宗建立一個(gè)仁政的社會(huì)，唐太宗則欣然采納。君臣約定，一個(gè)做良臣，一個(gè)做明君，而此后他們也果然信守了這個(gè)約定，一個(gè)知無(wú)不言，一個(gè)從諫如流，成就了一段千古佳話，樹立了萬(wàn)世的典范。

　　《十漸不克終疏》就是這段千古佳話中的一個(gè)環(huán)節(jié)。貞觀十三年，隨著社會(huì)的安定和國(guó)家的日益富強(qiáng)，唐太宗開(kāi)始自滿，喜歡聽(tīng)一些阿諛?lè)畛械难哉?，搞一些奢侈浮華的享受。魏徵怕太宗的德政不能善始善終，于是寫下了這篇奏疏。在這封奏疏中，魏徵首先指出，歷史上的那些昏君，對(duì)于治國(guó)安邦的道理，比如應(yīng)該摒棄奢侈而倡導(dǎo)簡(jiǎn)約、應(yīng)該親近君子而疏遠(yuǎn)小人等，他們其實(shí)都懂；受命之初，他們也都想奮發(fā)圖強(qiáng)，也都能有模有樣地實(shí)行一陣子。但因?yàn)榫跽莆沾髾?quán)、富有四海，說(shuō)話沒(méi)人敢不聽(tīng)，做事沒(méi)人敢違抗，逢迎的人多了，規(guī)矩就被逐漸拋在腦后，而政治也就日益腐敗。所謂“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難”，講的就是這個(gè)道理。在把道理講清楚之后，魏徵就詳細(xì)地列舉了唐太宗執(zhí)政之初到當(dāng)前不能善始善終的十個(gè)方面缺點(diǎn)，比如過(guò)去無(wú)為無(wú)欲，現(xiàn)在迷戀財(cái)物；過(guò)去“求賢若渴”，現(xiàn)在用人不當(dāng)；過(guò)去損己以利物，現(xiàn)在縱欲勞人；過(guò)去為政勤勉，現(xiàn)在志在嬉游等，希望他能改正這些缺點(diǎn)，繼續(xù)保持貞觀之初的優(yōu)良作風(fēng)。

中華書局出版的《貞觀政要》

　　奏疏上達(dá)天聽(tīng)，受到了唐太宗的重視。他稱贊這篇文章是“詞強(qiáng)理直”（《貞觀政要·慎終》），下令把這封奏疏“錄付史司，冀千載之下，識(shí)君臣之義”，后來(lái)還“賜黃金十斤，廄馬二匹”，以獎(jiǎng)勵(lì)魏徵的直諫。此后，唐太宗也吸納了魏徵的意見(jiàn)，讓自己的統(tǒng)治做到了善始善終。

　　“非知之難，行之惟難”這句話雖然出自魏徵之手，但反映的卻是中國(guó)古代早已有之且深入人心的一個(gè)認(rèn)知論觀點(diǎn)。它的源頭，是中國(guó)最早的政令文集《尚書》。在《尚書·說(shuō)命》中，名臣傅說(shuō)向開(kāi)創(chuàng)了“武丁盛世”的商王武丁述說(shuō)了一些治國(guó)安邦的道理，武丁表示一定照做，并鼓勵(lì)傅說(shuō)知無(wú)不言，言無(wú)不盡。傅說(shuō)聽(tīng)了武丁的表態(tài)，就說(shuō)了這樣一段話：“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協(xié)于先王成德，惟說(shuō)不言，有厥咎。”意思是知道一件事不難，難在實(shí)行。大王您如果真心不以實(shí)行為難，就真的合于先王的盛德了，我傅說(shuō)如果有話不說(shuō)，那就真是罪過(guò)了。

　　在《尚書》之后，類似的表述也所在多有。比如《左傳·昭公十年》中，有“非知之實(shí)難，將在行之”的話。《荀子·儒效》說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。”陸游教育兒子“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”《朱子語(yǔ)類》則說(shuō)：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”都說(shuō)明了“非知之難，行之惟難”乃是古人普遍的共識(shí)。

　　在今天看來(lái)，“非知之難，行之惟難”，也就是“知易行難”，是有著很高的認(rèn)識(shí)論價(jià)值的。站在辯證唯物主義立場(chǎng)上來(lái)看，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)力、條件和歸宿。從過(guò)程上看，“知”與“行”二者，也就是認(rèn)知與實(shí)踐，是一個(gè)相互促進(jìn)的過(guò)程，但這二者的重要和難易程度并非是等同的。我們從實(shí)踐中獲得真知，用真知指導(dǎo)實(shí)踐，而后在實(shí)踐中獲得對(duì)真知的進(jìn)一步理解并獲得更多的真知。實(shí)踐既是真知的起點(diǎn)，又是真知的落腳點(diǎn)，并且，“真知”是否稱其為“真知”，以及在何等范圍、何種程度上稱其為“真知”，也依然離不開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)和判斷。從二者實(shí)現(xiàn)的條件來(lái)看，認(rèn)知所受到的條件限制較少，可以超越時(shí)空；實(shí)踐所受到的條件限制較多，只能在現(xiàn)實(shí)的局限中進(jìn)行。二者相較，“行”無(wú)疑是更艱難，也是更加重要的。

　　“知”與“行”，也就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，是中國(guó)哲學(xué)史上經(jīng)常被討論的話題，更是傳統(tǒng)儒學(xué)的核心話題之一。除了流行久遠(yuǎn)、深入人心的“知易行難”外，關(guān)于這二者關(guān)系的說(shuō)法，還有王陽(yáng)明的“知行合一”，以及近代孫中山先生的“知難行易”。這雖然不是我們所要講述的重點(diǎn)，但是，如果不把這些問(wèn)題說(shuō)清楚，還是會(huì)影響我們的認(rèn)知，對(duì)我們?cè)斐梢欢ǔ潭鹊睦_。

　　先說(shuō)“知行合一”。“知行合一”與“知易行難”不矛盾。“知行合一”最簡(jiǎn)單的解釋就是“知而不行，等于不知”，知道了就要去做，不要只停留在認(rèn)知的層面上。它強(qiáng)調(diào)的是把認(rèn)識(shí)落實(shí)于實(shí)踐的態(tài)度，所以它在本質(zhì)上和“知易行難”是一回事。習(xí)近平總書記在引用“非知之難，行之惟難”之后，接著就說(shuō)“知行合一，貴在行動(dòng)”，要把新發(fā)展理念貫穿于領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)之中，就是對(duì)二者關(guān)系的一個(gè)很好的說(shuō)明和應(yīng)用。

　　再說(shuō)“知難行易”。“知難行易”是孫中山先生提出來(lái)的，其提出的具體語(yǔ)境是在中華民國(guó)成立之后，當(dāng)時(shí)國(guó)民黨內(nèi)觀念不統(tǒng)一，“信仰不篤，奉行不力”，他所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)一再受挫。孫先生提出“知難行易”，是有感于舊觀念之頑固，轉(zhuǎn)化觀念之艱難，所以特別強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變觀念的重要性，只要觀念轉(zhuǎn)變了，落實(shí)起來(lái)就相對(duì)容易了，所謂“行之非艱，知之惟難”。孫先生的話語(yǔ)，是為了發(fā)起民眾，而非嚴(yán)格意義上的關(guān)于認(rèn)知論的探討。實(shí)際上，他針對(duì)國(guó)民黨內(nèi)有些人缺乏實(shí)踐勇氣、不敢放手去做的情況，還說(shuō)過(guò)“不知亦能行”的話。所以現(xiàn)在看來(lái)，孫先生“知難行易”這一說(shuō)法的價(jià)值主要是在解放思想上，其認(rèn)識(shí)論的價(jià)值是有限的。

　　理解了“知易行難”的道理，無(wú)論對(duì)于社會(huì)各項(xiàng)工作，還是我們個(gè)人的發(fā)展，都是大有好處的。

　　先說(shuō)社會(huì)工作。因?yàn)榱?xí)總書記是在強(qiáng)調(diào)把新發(fā)展的理念落到實(shí)處的時(shí)候引用這句話的，所以我們就以新發(fā)展理念的知與行為例來(lái)加以說(shuō)明。所謂“新發(fā)展理念”，就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。綠水青山勝過(guò)滿目瘡痍，竭澤而漁等于飲鴆止渴，這個(gè)淺顯的道理誰(shuí)都懂得，這是“知易”。但要將這一理念落到實(shí)處，就難免會(huì)遇到局部利益與整體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的沖突，實(shí)踐起來(lái)就會(huì)有很多難處，這是“行難”。正確的態(tài)度，就是服從大局、立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，把新發(fā)展理念貫穿領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)全過(guò)程，落實(shí)到?jīng)Q策、執(zhí)行、檢查各項(xiàng)工作中，努力提高統(tǒng)籌貫徹新發(fā)展理念能力和水平，不斷開(kāi)拓發(fā)展新境界，堅(jiān)定不移地將國(guó)家部署落到實(shí)處。

　　對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，“知易行難”也是很多人共有的感受。最近有一句流行的話“為什么知道那么多道理，還是過(guò)不好這一生”，就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)：知道道理并不難，難就難在將道理付之于行動(dòng)。它需要克服惰性，走出那些有害的習(xí)慣和已經(jīng)習(xí)慣的舒適區(qū)，需要克服把認(rèn)知落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中的一系列具體問(wèn)題，所以格外艱難。而我們要做的，就是以熱情和果決的行動(dòng)突破惰性，“知行合一”，為之付出真誠(chéng)的努力。

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧