“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”這句名言是習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)、中國(guó)科學(xué)院第十八次院士大會(huì)和中國(guó)工程院第十三次院士大會(huì)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)上講話中引用的。 “窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”的最早出處，是宋代學(xué)者黃干在《朱子行狀》中概括朱熹為學(xué)特點(diǎn)時(shí)所說(shuō)的一段話，大意是：通過(guò)深入探究事物的原理，掌握其內(nèi)在規(guī)律；而后親身付諸實(shí)踐，將理論運(yùn)用到實(shí)際生活中去。“行狀”是古代的一種文體，用以概括死者生平，約略相當(dāng)于今天的悼詞。黃干是朱熹的得意門(mén)生，深受朱熹器重，不但指定他為自己的學(xué)術(shù)繼承人，還把自己的次女許配給他為妻，所以黃干對(duì)朱熹的了解，應(yīng)該說(shuō)世上無(wú)人能出其右了。因?yàn)檫@段話對(duì)于朱熹的為學(xué)主張和特點(diǎn)概括得非常準(zhǔn)確，所以后世的引用率極高，如《宋史》《宋元學(xué)案》等在談到朱熹的思想時(shí)，基本上都接受了黃干的說(shuō)法。

　　朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，謚文，又追封徽國(guó)公等，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西婺源），宋朝著名思想家、教育家、詩(shī)人。朱熹著述甚多，有《四書(shū)章句集注》《太極圖說(shuō)解》等。朱熹的理學(xué)思想因成為元明清三朝的官方哲學(xué)而對(duì)后世影響極大。他也是唯一一位非孔子親傳弟子而位列大成殿十二哲，享祀孔廟，受到后世儒者崇拜的人。

　　朱熹“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”的主張，從其最終目的來(lái)說(shuō)，是為了完成他成就圣賢的目的，他所要“窮”的“理”，指的是所謂“天理”，而“天理”的概念在理學(xué)家那里是很清楚的，就是指仁、義、禮、智等儒家的倫理道德。在朱熹看來(lái)，這些儒家的倫理道德規(guī)范都是先天存在的，要想成就圣賢人格，就要體認(rèn)和窮究這些“天理”，讓這些天理在心中顯現(xiàn)出來(lái)，這就是所謂的“知先天”。不過(guò)，圣賢人格不是光知曉了這些“天理”就可以的，還要在現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)踐它，所以還需要“反躬以踐其實(shí)”。

　　“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”對(duì)今人而言，還有長(zhǎng)足的啟示意義。主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：

　　一是其“窮究事理”的態(tài)度。“窮理”是朱子教導(dǎo)學(xué)生“求知”的方法，也就是格物、致知的實(shí)際法則。他認(rèn)為：第一，窮理務(wù)須周到、徹底。朱子說(shuō)：“所謂窮理者，事事物物，各自有個(gè)事物底道理，窮之須要周盡。若見(jiàn)得一邊，不見(jiàn)一邊，便不該通。”又說(shuō)：“格物二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一個(gè)是，一個(gè)非。是底便行，非底便不行。”“致知，所以求為真知。真知，是要徹骨都見(jiàn)得透。”“致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨。一事只格得九分，一分不透，最不可。”

　　二是理論聯(lián)系實(shí)際的態(tài)度。關(guān)于“實(shí)踐”，黃干在《朱子行狀》里說(shuō)：“其為學(xué)也，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，居敬者所以成始成終也。謂：致知不以敬，則昏惑紛擾，無(wú)以察義理之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆，無(wú)以致義理之實(shí)。”朱子認(rèn)為窮理之外，更要注重踐實(shí)（即躬行實(shí)踐）及居敬為主要的修養(yǎng)功夫。他曾說(shuō)：“知與行工夫，須著并到。知之愈明，則行知愈篤，行之愈篤，則知之益明。”由此可見(jiàn)，朱子認(rèn)為，知而不行，即證明所知還淺，所知還不夠透徹。他對(duì)于“踐實(shí)”與“力行”非常重視，絕不像一般人所評(píng)論說(shuō)朱子崇尚空談，不重實(shí)行。

　　認(rèn)識(shí)到的理論只有運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，才能體現(xiàn)其價(jià)值。反之，實(shí)踐又會(huì)使人們產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)就是在“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)中不斷前進(jìn)的。而實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是尤為重要的，因此，無(wú)論做什么事情都要重視實(shí)踐、落實(shí)到實(shí)踐中去。

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧