“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”這句名言是習(xí)近平總書記在全國科技創(chuàng)新大會、中國科學(xué)院第十八次院士大會和中國工程院第十三次院士大會、中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會第九次全國代表大會上講話中引用的。 “窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”的最早出處，是宋代學(xué)者黃干在《朱子行狀》中概括朱熹為學(xué)特點(diǎn)時所說的一段話，大意是：通過深入探究事物的原理，掌握其內(nèi)在規(guī)律；而后親身付諸實(shí)踐，將理論運(yùn)用到實(shí)際生活中去。“行狀”是古代的一種文體，用以概括死者生平，約略相當(dāng)于今天的悼詞。黃干是朱熹的得意門生，深受朱熹器重，不但指定他為自己的學(xué)術(shù)繼承人，還把自己的次女許配給他為妻，所以黃干對朱熹的了解，應(yīng)該說世上無人能出其右了。因?yàn)檫@段話對于朱熹的為學(xué)主張和特點(diǎn)概括得非常準(zhǔn)確，所以后世的引用率極高，如《宋史》《宋元學(xué)案》等在談到朱熹的思想時，基本上都接受了黃干的說法。

　　朱熹，字元晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，又追封徽國公等，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西婺源），宋朝著名思想家、教育家、詩人。朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》等。朱熹的理學(xué)思想因成為元明清三朝的官方哲學(xué)而對后世影響極大。他也是唯一一位非孔子親傳弟子而位列大成殿十二哲，享祀孔廟，受到后世儒者崇拜的人。

　　朱熹“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”的主張，從其最終目的來說，是為了完成他成就圣賢的目的，他所要“窮”的“理”，指的是所謂“天理”，而“天理”的概念在理學(xué)家那里是很清楚的，就是指仁、義、禮、智等儒家的倫理道德。在朱熹看來，這些儒家的倫理道德規(guī)范都是先天存在的，要想成就圣賢人格，就要體認(rèn)和窮究這些“天理”，讓這些天理在心中顯現(xiàn)出來，這就是所謂的“知先天”。不過，圣賢人格不是光知曉了這些“天理”就可以的，還要在現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)踐它，所以還需要“反躬以踐其實(shí)”。

　　“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”對今人而言，還有長足的啟示意義。主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：

　　一是其“窮究事理”的態(tài)度。“窮理”是朱子教導(dǎo)學(xué)生“求知”的方法，也就是格物、致知的實(shí)際法則。他認(rèn)為：第一，窮理務(wù)須周到、徹底。朱子說：“所謂窮理者，事事物物，各自有個事物底道理，窮之須要周盡。若見得一邊，不見一邊，便不該通。”又說：“格物二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一個是，一個非。是底便行，非底便不行。”“致知，所以求為真知。真知，是要徹骨都見得透。”“致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨。一事只格得九分，一分不透，最不可。”

　　二是理論聯(lián)系實(shí)際的態(tài)度。關(guān)于“實(shí)踐”，黃干在《朱子行狀》里說：“其為學(xué)也，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，居敬者所以成始成終也。謂：致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆，無以致義理之實(shí)。”朱子認(rèn)為窮理之外，更要注重踐實(shí)（即躬行實(shí)踐）及居敬為主要的修養(yǎng)功夫。他曾說：“知與行工夫，須著并到。知之愈明，則行知愈篤，行之愈篤，則知之益明。”由此可見，朱子認(rèn)為，知而不行，即證明所知還淺，所知還不夠透徹。他對于“踐實(shí)”與“力行”非常重視，絕不像一般人所評論說朱子崇尚空談，不重實(shí)行。

　　認(rèn)識到的理論只有運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，才能體現(xiàn)其價值。反之，實(shí)踐又會使人們產(chǎn)生新的認(rèn)識，促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展。人類社會就是在“實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)中不斷前進(jìn)的。而實(shí)踐作為認(rèn)識的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是尤為重要的，因此，無論做什么事情都要重視實(shí)踐、落實(shí)到實(shí)踐中去。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧