“非知之難，行之惟難”這句名言是習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上講話時(shí)引用的。這句話的出處，是唐代政治家魏徵的《十漸不克終疏》。其完整的上下文是：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”大意就是：知道一件事不難，難在實(shí)行；實(shí)行不難，難在始終如一地堅(jiān)持。

　　《十漸不克終疏》是唐代的政治家魏徵寫給唐太宗李世民的一封奏疏。

　　魏徵和唐太宗，是中國(guó)歷史上很完美的一次君臣際遇。唐太宗是中國(guó)的明君之一，他將儒家的理念貫達(dá)到統(tǒng)治之中，使得以往僅僅活在人們觀念中的“仁政”在人間成為現(xiàn)實(shí)，不但開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世局面，而且對(duì)后世的政治、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而這一切，離不開魏徵的功勞。

　　唐太宗即位之初，曾召集群臣討論國(guó)事，希望為未來(lái)的發(fā)展奠定一個(gè)基本的理念與方針。我們知道，從漢末到魏晉南北朝，中國(guó)一直處于亂世之中。唐初，社會(huì)還未完全穩(wěn)定，很多大臣提出亂世當(dāng)用重典，但魏徵堅(jiān)決反對(duì)。他鼓勵(lì)唐太宗建立一個(gè)仁政的社會(huì)，唐太宗則欣然采納。君臣約定，一個(gè)做良臣，一個(gè)做明君，而此后他們也果然信守了這個(gè)約定，一個(gè)知無(wú)不言，一個(gè)從諫如流，成就了一段千古佳話，樹立了萬(wàn)世的典范。

　　《十漸不克終疏》就是這段千古佳話中的一個(gè)環(huán)節(jié)。貞觀十三年，隨著社會(huì)的安定和國(guó)家的日益富強(qiáng)，唐太宗開始自滿，喜歡聽一些阿諛?lè)畛械难哉摚阋恍┥莩薷∪A的享受。魏徵怕太宗的德政不能善始善終，于是寫下了這篇奏疏。在這封奏疏中，魏徵首先指出，歷史上的那些昏君，對(duì)于治國(guó)安邦的道理，比如應(yīng)該摒棄奢侈而倡導(dǎo)簡(jiǎn)約、應(yīng)該親近君子而疏遠(yuǎn)小人等，他們其實(shí)都懂；受命之初，他們也都想奮發(fā)圖強(qiáng)，也都能有模有樣地實(shí)行一陣子。但因?yàn)榫跽莆沾髾?quán)、富有四海，說(shuō)話沒人敢不聽，做事沒人敢違抗，逢迎的人多了，規(guī)矩就被逐漸拋在腦后，而政治也就日益腐敗。所謂“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難”，講的就是這個(gè)道理。在把道理講清楚之后，魏徵就詳細(xì)地列舉了唐太宗執(zhí)政之初到當(dāng)前不能善始善終的十個(gè)方面缺點(diǎn)，比如過(guò)去無(wú)為無(wú)欲，現(xiàn)在迷戀財(cái)物；過(guò)去“求賢若渴”，現(xiàn)在用人不當(dāng)；過(guò)去損己以利物，現(xiàn)在縱欲勞人；過(guò)去為政勤勉，現(xiàn)在志在嬉游等，希望他能改正這些缺點(diǎn)，繼續(xù)保持貞觀之初的優(yōu)良作風(fēng)。

　　奏疏上達(dá)天聽，受到了唐太宗的重視。他稱贊這篇文章是“詞強(qiáng)理直”（《貞觀政要·慎終》），下令把這封奏疏“錄付史司，冀千載之下，識(shí)君臣之義”，后來(lái)還“賜黃金十斤，廄馬二匹”，以獎(jiǎng)勵(lì)魏徵的直諫。此后，唐太宗也吸納了魏徵的意見，讓自己的統(tǒng)治做到了善始善終。

　　“非知之難，行之惟難”這句話雖然出自魏徵之手，但反映的卻是中國(guó)古代早已有之且深入人心的一個(gè)認(rèn)知論觀點(diǎn)。它的源頭，是中國(guó)最早的政令文集《尚書》。在《尚書·說(shuō)命》中，名臣傅說(shuō)向開創(chuàng)了“武丁盛世”的商王武丁述說(shuō)了一些治國(guó)安邦的道理，武丁表示一定照做，并鼓勵(lì)傅說(shuō)知無(wú)不言，言無(wú)不盡。傅說(shuō)聽了武丁的表態(tài)，就說(shuō)了這樣一段話：“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協(xié)于先王成德，惟說(shuō)不言，有厥咎。”意思是知道一件事不難，難在實(shí)行。大王您如果真心不以實(shí)行為難，就真的合于先王的盛德了，我傅說(shuō)如果有話不說(shuō)，那就真是罪過(guò)了。

　　在今天看來(lái)，“非知之難，行之惟難”，也就是“知易行難”，是有著很高的認(rèn)識(shí)論價(jià)值的。站在辯證唯物主義立場(chǎng)上來(lái)看，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)力、條件和歸宿。從過(guò)程上看，“知”與“行”二者，也就是認(rèn)知與實(shí)踐，是一個(gè)相互促進(jìn)的過(guò)程，但這二者的重要和難易程度并非是等同的。我們從實(shí)踐中獲得真知，用真知指導(dǎo)實(shí)踐，而后在實(shí)踐中獲得對(duì)真知的進(jìn)一步理解并獲得更多的真知。實(shí)踐既是真知的起點(diǎn)，又是真知的落腳點(diǎn)，并且，“真知”是否稱其為“真知”，以及在何等范圍、何種程度上稱其為“真知”，也依然離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)和判斷。從二者實(shí)現(xiàn)的條件來(lái)看，認(rèn)知所受到的條件限制較少，可以超越時(shí)空；實(shí)踐所受到的條件限制較多，只能在現(xiàn)實(shí)的局限中進(jìn)行。二者相較，“行”無(wú)疑是更艱難，也是更加重要的。它需要克服惰性，走出那些有害的習(xí)慣和已經(jīng)習(xí)慣的舒適區(qū)，需要克服把認(rèn)知落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中的一系列具體問(wèn)題，所以格外艱難。而我們要做的，就是以熱情和果決的行動(dòng)突破惰性，“知行合一”，為之付出真誠(chéng)的努力。

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧