“物必先腐，而后蟲生”這句名言，是2012年11月17日，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講話中引用的。習(xí)總書記說：“反對腐敗、建設(shè)廉潔政治，保持黨的機(jī)體健康，始終是我們黨一貫堅持的鮮明政治立場。黨風(fēng)廉政建設(shè)，是廣大干部群眾始終關(guān)注的重大政治問題。‘物必先腐，而后蟲生。’近年來，一些國家因長期積累的矛盾導(dǎo)致民怨載道、社會動蕩、政權(quán)垮臺，其中貪污腐敗問題是一個很重要的原因。大量事實(shí)告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警惕??！”

　　“物必先腐，而后蟲生”這句話出自蘇軾的政論文《范增論》，主要的內(nèi)容是討論范增在項羽集團(tuán)的去留問題。

　　后人經(jīng)常說，如果范增不離開項羽，則天下可能就是另一番格局，中國的歷史恐怕也要改寫。但是，范增為什么會離開項羽呢？眾所周知的原因是陳平用了反間計。項羽派使者到劉邦那里，劉邦按照陳平的安排，裝作誤以為是范增派來的使者，大魚大肉地親自熱情招待；等到問清楚使者是項羽派來的，立馬就變了臉色，說我以為是范增的使者，原來是項羽派來的，而后下令撤去豐盛的酒席，換成粗陋的飯菜，自己也不再坐陪，拂袖而去。使者回去向項羽一匯報，項羽當(dāng)時就生了疑心。按照司馬遷在《史記》中的說法，這就是項羽對范增心生嫌隙的開始。

　　但蘇軾不這樣看。在《范增論》中，蘇軾提出，項羽對范增的疑忌，其實(shí)在他動手殺掉義帝熊心的時候就開始了。熊心是楚懷王的孫子，秦末流落在民間放羊，是范增說服項羽，立熊心為義帝以順從民心，這才能夠?qū)崿F(xiàn)快速的崛起。殺掉熊心，表明項羽與范增已經(jīng)發(fā)生了很大的分歧。所謂“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之”，一件東西，先從內(nèi)部腐爛，然后才開始生蟲；人一定是先有了嫌隙，然后讒言才能趁虛而入。不然的話，就算陳平再聰明，怎么能夠離間項羽與范增呢？蘇軾的話，確實(shí)是有道理的。

　　“物必先腐，而后蟲生”的出處和上下文就是這樣。從其具體的語境來看，它是“人必先疑，而后讒入”的一個鋪墊，但是，它所包含的哲理卻很深遠(yuǎn)。這就是，事物的毀滅，釀于自身的敗壞；與外因比較，內(nèi)因才是決定性的要素?！渡袝匪^“天作孽，猶可違。自作孽，不可逭”，《論語》所謂“反求諸己”，《荀子》所謂“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德”“肉腐出蟲，魚枯生蠹”，《孟子》所謂“人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之”，北齊文學(xué)家劉晝所謂“外疾之害，輕于秋毫，人知避之；內(nèi)疾之害，重于太山，而莫之避”，講的都是這個道理。

　　古今中外的歷史事件也都說明了這個道理?？梢赃@樣說，中外歷史上的每一次改朝換代，每一次流血革命，背后的根本原因，都是舊政權(quán)在內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。

　　那么，怎樣才能避免類似的情況發(fā)生呢？

　　其實(shí)無非兩點(diǎn)。

　　首先，是在制度上做好預(yù)防。建國前夕，毛澤東與黃炎培曾徹夜長談。如何打破“歷史周期率”？毛澤東的答案是“民主”。只有讓人民起來監(jiān)督政權(quán)，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。

　　其次，是提高黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)。中國古代哲學(xué)認(rèn)為，凡有生機(jī)者，皆有其生生之機(jī)，一旦失其根本，則生機(jī)阻斷，覆亡朽爛而后蟲生。人是萬物之靈，“德者本也”，有德，人們才能充實(shí)而輝耀，才能健碩而富有活力，從而使生命呈現(xiàn)出蓬勃向上、止于至善的盎然生機(jī)。相反，如果無德，則立身無基，進(jìn)退失據(jù)，悖逆橫暴無所不作，必然是“邪穢在身，怨之所構(gòu)”；進(jìn)而“怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”，是所謂“人必自侮而人侮之”，陷入自毀之路。有鑒于此，古代先哲特別強(qiáng)調(diào)修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身在于“養(yǎng)心”，在于以天理良知來規(guī)范人的欲望，在日常生活中正心誠意地“為仁由己”，并由此來充溢人的固有“四端”，達(dá)到純乎良知之誠、道德完善之境，使人的大本堅固，身潤而神強(qiáng)，從而杜絕“邪穢在身”的朽敗。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧