“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”這段話是2018年12月18日習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中引用的。習(xí)總書記說：“只有順應(yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動求變，才能與時(shí)代同行。‘行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)。’改革開放40年積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)是黨和人民彌足珍貴的精神財(cái)富，對新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義有著極為重要的指導(dǎo)意義，必須倍加珍惜、長期堅(jiān)持，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。”

　　“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”出自南宋張栻的《論語解·序》。

　　張栻（1133年——1180年）字敬夫，后避諱改字欽夫，又字樂齋，號南軒，學(xué)者稱南軒先生，謚曰宣，后世又稱張宣公。南宋漢州綿竹（今四川綿竹市）人，南宋初期學(xué)者、教育家。張栻這個(gè)人，現(xiàn)代的一般聽眾可能并不太熟悉，不過做兩點(diǎn)提示，大家對他的興趣和認(rèn)同就一定會油然而生。第一點(diǎn)是他的家世。張栻的遠(yuǎn)祖是“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的西漢開國功臣留侯張良；父親是南宋名臣、抗金派政治領(lǐng)袖右相張浚。這兩個(gè)人，不但在身前大名鼎鼎，身后也是萬古流芳。出生在這樣的家庭，很容易就會把自己放在那條最優(yōu)秀的民族文化的系統(tǒng)之中，這就是古人所謂“家聲”的影響力了。第二點(diǎn)，是他的學(xué)術(shù)成就和巨大的影響力。張栻的學(xué)問自成一派，當(dāng)時(shí)與朱熹、呂祖謙齊名，時(shí)稱“東南三賢”。他于宋孝宗乾道元年（1165），主管岳麓書院教事，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，初步奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模，成為一代學(xué)宗。我們現(xiàn)在一般人在南宋理學(xué)家中只知道朱熹，這很大程度上是因?yàn)槊髑褰y(tǒng)治者指定朱熹所修撰的《四書章句集注》為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材，若論學(xué)術(shù)建樹，張栻其實(shí)并不在朱熹之下。

　　張栻的著述很多，如《論語解》《孟子說》《南地易說》《南軒先生文集》《諸葛武侯傳》《南岳倡酬集》等。在這些著述中，《論語解》有著非常重要的地位。它開始撰寫于乾道三年（1167）前后，成于乾道九年（1173），故又名《癸巳論語解》。該書著于不惑之年，是張栻思想成熟期的代表作，是研究其經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想的重要著作。

　　具體到“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”這句話，則是張栻在《論語解·序》中談到知與行也就是認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系時(shí)而發(fā)的，其相對完整的語境是：“歷考圣賢之意，蓋欲使學(xué)者于此二端兼致其力，始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)，是知常在先而行未嘗不隨之也。知有精粗，必由粗以至精；行有始終，必自始以及終。”翻譯成現(xiàn)代漢語，大意就是：考察孔孟等圣賢對于知行關(guān)系的看法，都是既強(qiáng)調(diào)知，也強(qiáng)調(diào)行，希望學(xué)習(xí)的人能夠二者兼顧。一般來說，在行動之前，人們肯定是要以一定的認(rèn)知作為先導(dǎo)的，但這種認(rèn)知，一定不會是那么深入、細(xì)致的；只有在實(shí)踐之中，人們才能真正獲得更高層次的認(rèn)知。相應(yīng)地，人們比較初級認(rèn)知指導(dǎo)下的實(shí)踐，肯定不會那么完美，存在著這樣或那樣的問題，但隨著認(rèn)知水平的提高，實(shí)踐的能力也會有一個(gè)逐漸的提高。認(rèn)知和實(shí)踐，就是這樣一個(gè)相互需要、相互激發(fā)的關(guān)系。

　　關(guān)于“實(shí)踐”，黃干在《朱子行狀》里說：“其為學(xué)也，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，居敬者所以成始成終也。謂：致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆，無以致義理之實(shí)。”朱子認(rèn)為窮理之外，更要注重踐實(shí)（即躬行實(shí)踐）及居敬為主要的修養(yǎng)功夫。他曾說：“知與行工夫，須著并到。知之愈明，則行知愈篤，行之愈篤，則知之益明。”由此可見，朱子認(rèn)為，知而不行，即證明所知還淺，所知還不夠透徹。他對于“踐實(shí)”與“力行”非常重視，絕不像一般人所評論說朱子崇尚空談，不重實(shí)行。

　　認(rèn)識到的理論只有運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，才能體現(xiàn)其價(jià)值。反之，實(shí)踐又會使人們產(chǎn)生新的認(rèn)識，促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展。人類社會就是在“實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)中不斷前進(jìn)的。而實(shí)踐作為認(rèn)識的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是尤為重要的，因此，無論做什么事情都要重視實(shí)踐、落實(shí)到實(shí)踐中去。

　　張栻的判斷，實(shí)際上包含著這樣幾層意思：第一，他首先肯定了以二程為代表的“知在行先”這個(gè)流行說法的合理性。這也是符合我們的日常觀察和實(shí)踐的。雖然我們經(jīng)常說“認(rèn)識來源于實(shí)踐”，但這是就初始意義的次序而言的，而在實(shí)際生活中，在大多數(shù)情況下，我們往往是首先獲得了關(guān)于這個(gè)世界的一些認(rèn)知，而后才開始我們的實(shí)踐的。以游泳為例，人類最初關(guān)于游泳的知識，肯定是來源于實(shí)踐的摸索，但對于大多數(shù)人而言，則都是先從別人的口中或者對他人的觀察中，對游泳的技巧有了初步的了解后才下水的。所以，張栻肯定“知常在行先”，是符合客觀社會生活實(shí)際的判斷的。

　　第二，在承認(rèn)“知常在行先”后，張栻又特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對于認(rèn)知的重大作用。因?yàn)槿藗冊趯?shí)踐之前所獲得的“知”，只是一種初步的認(rèn)知，這種初步的認(rèn)知，由于缺乏實(shí)踐的磨練和自身的體驗(yàn)，注定是不夠精細(xì)的；只有經(jīng)過實(shí)踐的磨練，我們對一件事物的認(rèn)知水平，才可能達(dá)到比較深入細(xì)致的程度，這就是所謂“行之力則知愈進(jìn)”。還拿游泳說事，就是一個(gè)人如果不下水實(shí)踐，就算你記住了別人告訴你的每一個(gè)動作要領(lǐng)，你對游泳的認(rèn)識終究也還是不完整、不精細(xì)的。只有經(jīng)過了自己下水游泳的實(shí)踐，你才可能真正理解、掌握關(guān)于游泳的細(xì)節(jié)要領(lǐng)，你對游泳的認(rèn)識也才能更加具體、精確。一個(gè)沒有下水游泳的人，你根本不可能體會身體在水中所受到的浮力和阻力，不可能體會到肢體動作與水的微妙互動，就算是你閱讀了關(guān)于游泳的所有書籍，看過了關(guān)于游泳的所有視頻，怎么能說你“知道”游泳是怎么一回事呢？

　　第三，張栻還指出，實(shí)踐會促成認(rèn)知的提升，而提高了的認(rèn)知，反過來又會對實(shí)踐產(chǎn)生更高的指導(dǎo)作用，這就是所謂“知之深則行愈達(dá)”。并且這種不斷互動、互相激發(fā)的關(guān)系，貫穿在整個(gè)認(rèn)知與實(shí)踐的過程之中，就是所謂“是知常在先而行未嘗不隨之也。知有精粗，必由粗以至精；行有始終，必自始以及終”。我們還是以游泳為例。每次下水之后再上岸總結(jié)琢磨，我們都必然獲得關(guān)于游泳的進(jìn)一步認(rèn)識，帶著這種提升之后的認(rèn)識再次下水，則游泳的技能也必將獲得進(jìn)一步的提升。如此循環(huán)，則對于游泳的認(rèn)識和技巧才能最終達(dá)到完善與精熟的地步。

　　知與行的關(guān)系，是中國哲學(xué)史，特別是宋明之際的哲學(xué)家們經(jīng)常討論的一個(gè)重要內(nèi)容。在宋代，比較權(quán)威的是程頤程顥兄弟的“知先行后”“知易行難”的說法。張栻在揚(yáng)棄二程的基礎(chǔ)上所提出的“知行互發(fā)”，則是站在了以往成果基礎(chǔ)上的更高成果，是符合社會生活實(shí)際的科學(xué)判斷的。還要特別指出的是，張栻雖然指出了知與行的關(guān)系是相須互發(fā)、不可偏廢，但在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境與學(xué)術(shù)氛圍中，張栻的主張實(shí)際上是偏向于“行”也就是實(shí)踐的。因?yàn)樵趶垨蚩磥?，自宋朝以降，中國的儒學(xué)受佛教的影響太深，儒者大多強(qiáng)調(diào)主靜，強(qiáng)調(diào)對“道”的體認(rèn)，在社會實(shí)踐方面則有所缺失。在更多的時(shí)候，張栻更強(qiáng)調(diào)行的重要性，力主躬行，反對離開行去談?wù)撝?，認(rèn)為即使君子、圣人，也必須要“躬行”“踐履”，只有這樣，才能得到真知。他說“圣門實(shí)學(xué)，貴于踐履，隱微之際，無非真實(shí)，蓋所謂存乎德行者也。”又說：“君子主于行，而非以言為先也，故其言之所發(fā)，乃其力行所至，言隨之也。夫主于行而后言者為君子，則夫易于言而行不踐者，是小人之歸矣。”也正是因?yàn)槿绱?，張栻才會在朝廷需要的時(shí)候，不擇官階高低都會出來做事，革除貪官污吏、造福一方百姓，積極投入到服務(wù)社會的實(shí)踐之中；朝廷不任用他的時(shí)候，就會將自己的一腔熱忱投入到對后學(xué)的教育實(shí)踐工作之中，以期能為社會培養(yǎng)出更多的可用之才。他的努力不但為岳麓書院奠定了務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，也為此后辦學(xué)樹立了楷模；而湖湘學(xué)派也在他的影響下漸成規(guī)模，為后世涌現(xiàn)出一批經(jīng)世濟(jì)民的儒者奠定了基礎(chǔ)。

　　習(xí)近平總書記是在慶祝改革開放40周年大會的講話中引用張栻這一番話語的。講話總結(jié)了九條改革開放40年得到的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這九條經(jīng)驗(yàn)是：第一，必須堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)；第二，必須堅(jiān)持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往；第三，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新；第四，必須堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義；第五，必須堅(jiān)持完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，不斷發(fā)揮和增強(qiáng)我國制度優(yōu)勢；第六，必須堅(jiān)持以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，不斷增強(qiáng)我國綜合國力；第七，必須堅(jiān)持?jǐn)U大開放，不斷推動共建人類命運(yùn)共同體；第八，必須堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力；第九，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系。這九條寶貴的經(jīng)驗(yàn)，正是馬克思主義原理與中國改革開放實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。沒有對馬克思主義原理的認(rèn)知和尊重，中國的發(fā)展就會偏離社會主義的方向；沒有改革開放的偉大實(shí)踐，馬克思主義在當(dāng)代中國的發(fā)展也就失去了源泉活水。這之間的關(guān)系，正是對張栻“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”的完美印證；而傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的智慧與活力，也藉此得到了彰顯。