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——習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧

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  2018年1月11日,習(xí)近平總書(shū)記在中共十九屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上的講話中引用了這一名言。習(xí)總書(shū)記說(shuō):“正風(fēng)反腐,人人有責(zé),要當(dāng)參與者,不當(dāng)旁觀者。每名黨員干部都應(yīng)堅(jiān)決拋棄‘看戲’心態(tài),真正從別人身上汲取教訓(xùn),把未病當(dāng)作有病防,堅(jiān)守底線、追求高標(biāo)準(zhǔn),不斷提高自身免疫力。要加強(qiáng)紀(jì)律教育,不搞不教而誅,用身邊人身邊事開(kāi)展警示教育,用典型案例當(dāng)頭棒喝,使更多的干部紅臉出汗、知錯(cuò)知止,‘見(jiàn)不賢而內(nèi)自省’,使鐵的紀(jì)律轉(zhuǎn)化為黨員、干部的日常習(xí)慣和自覺(jué)遵循。”

  “見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”出自《論語(yǔ)》。

  《論語(yǔ)》是孔子的弟子及其再傳弟子記載孔子以及孔子弟子言行的一部語(yǔ)錄體作品,它也是后世研究孔子思想的最為可靠的一部作品。說(shuō)到影響,在中國(guó)古代的思想家中,孔子無(wú)疑是最為廣大深遠(yuǎn)的一個(gè)。那么,何以如此重要的一個(gè)思想家,他的思想,竟然主要來(lái)靠一部語(yǔ)錄體的作品來(lái)承載呢?這就要說(shuō)到孔子對(duì)于著述的態(tài)度了。我們知道,孔子之前,是“學(xué)在官府”的,在孔子之前,除了老子在出關(guān)之前為關(guān)令尹僖所迫而留下了《老子》五千言,沒(méi)有任何一個(gè)思想家留下過(guò)自己的私人著述。所以,孔子本人奉行“述而不作”的原則,更愿意投身于前代文獻(xiàn)的整理事業(yè),也就是一件非常自然的事情。孔子在世時(shí),弟子們可以隨時(shí)向老師請(qǐng)教,也沒(méi)有把老師的思想整理下來(lái)的現(xiàn)實(shí)需要??鬃铀篮?,弟子以及再傳弟子們害怕老師的思想流失,這才根據(jù)老師言行的追思,寫(xiě)下了《論語(yǔ)》這部書(shū)。因?yàn)槭钦Z(yǔ)錄體,所以它并不像《孟子》《韓非子》等后世子書(shū)那樣嚴(yán)謹(jǐn)而富有體系性。全書(shū)共492章,分20篇,每篇以首章的前幾個(gè)字命名,如《學(xué)而第一》《為政第二》《八佾第三》《里仁第四》《公冶長(zhǎng)第五》等。每篇所收的章節(jié)在內(nèi)容上約略有所側(cè)重,但也不甚拘泥。

  由于“論語(yǔ)”一名是漢代新創(chuàng),所以當(dāng)時(shí)人還不太習(xí)慣使用,往往沿用舊的名稱,稱為《孔子》。如:司馬遷《史記·宋世家贊》有“《孔子》稱:微子去之,箕子為子奴,比干諫而死”。這一條見(jiàn)于《論語(yǔ)·微子》,是記事的語(yǔ)言,并非孔子本人說(shuō)的話。又如:劉向《說(shuō)苑·建本》有“《孔子》曰:君子務(wù)本,本立而道生”。這一條見(jiàn)于《論語(yǔ)·學(xué)而》,是孔子弟子有子說(shuō)的話。

  具體到“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”這句話,它出于《里仁第四》,其完整的上下文是:“子曰:‘見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。’”對(duì)于“思齊”和“內(nèi)自省”,歷來(lái)解釋不一,而公認(rèn)較為權(quán)威的是朱熹《四書(shū)章句集注》中的解釋:“思齊者,冀己亦有是善”“內(nèi)自省,恐己亦有是惡”。所以,整句的翻譯就應(yīng)該是:見(jiàn)到賢人,就想著向他看齊,學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)處;看到不賢的人,就要反躬自省,看看自己有沒(méi)有類似的毛病。”

  孔子的這番話語(yǔ),是對(duì)于儒家學(xué)習(xí)觀的一個(gè)極好的表述。儒家是一個(gè)特別注重學(xué)習(xí)的學(xué)派,孔子本人是一個(gè)特別重視學(xué)習(xí)的人。翻開(kāi)《論語(yǔ)》,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中講到學(xué)習(xí)的內(nèi)容特別多。比如說(shuō)到學(xué)習(xí)的態(tài)度,孔子說(shuō)“學(xué)如不及,猶恐失之”;說(shuō)到學(xué)習(xí)的方法,孔子說(shuō)過(guò)“溫故而知新”“學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則怠”;說(shuō)到學(xué)習(xí)的益處,孔子說(shuō)“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”等等。但是,在大多數(shù)情況下,孔子說(shuō)到的“學(xué)習(xí)”,還是指知識(shí)和技能方面的學(xué)習(xí)。而眾所周知,作為一個(gè)生活在社會(huì)關(guān)系中的人,僅僅具有知識(shí)和專業(yè)技能還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一個(gè)人要想在社會(huì)中立足并有所成就,除了某些特定的職業(yè),絕大多數(shù)人依靠更多的其實(shí)還是專業(yè)技能之外的東西,比如意志、品質(zhì)、為人處事,等等。而要進(jìn)行這些內(nèi)容的學(xué)習(xí),僅僅依靠書(shū)本就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。在這種情形下,最好的老師,就只能是他人。

  那么,應(yīng)當(dāng)如何以他人為師,向他人學(xué)習(xí)呢?孔子又把情況分成了兩種。

  一種是“賢者”,就是那些勝過(guò)自己的人。對(duì)于這樣的人,沒(méi)問(wèn)題,當(dāng)然是向他們看齊,以謙虛的心態(tài)積極向他們學(xué)習(xí)。當(dāng)然,以謙虛的心態(tài)積極向他人學(xué)習(xí),絕不意味著亦步亦趨地仿效他人,因?yàn)槊總€(gè)人的情況都不相同,單純地模仿,很可能會(huì)成為他人眼中的笑話。我們向賢人學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的是他們之所以成為賢人的那些本質(zhì)性的東西。比如我們上學(xué)時(shí),老師會(huì)讓我們向那些優(yōu)等生學(xué)習(xí)。于是問(wèn)題就出現(xiàn)了。有的人把優(yōu)等生的作息時(shí)間表抄過(guò)來(lái),優(yōu)等生睡覺(jué)他也睡覺(jué),優(yōu)等生吃飯他也吃飯,甚至覺(jué)得他們走路吃飯的姿勢(shì)都大有深意,亦步亦趨地進(jìn)行模仿。這樣“學(xué)習(xí)”的效果,只能是邯鄲學(xué)步、東施效顰,別人的好處沒(méi)學(xué)到,反而把自己的長(zhǎng)處也丟掉了。學(xué)習(xí)優(yōu)等生的正確方法,是學(xué)習(xí)他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度、刻苦的學(xué)習(xí)精神,以及一些行之有效的學(xué)習(xí)方法,簡(jiǎn)單地在細(xì)節(jié)處進(jìn)行模仿,注定是不會(huì)取得效果的。

  還有一點(diǎn)需要指出的是,孔子這里說(shuō)的“賢者”,并不是作為儒家理想人格而存在的那個(gè)意思上的“賢人”。作為儒家理想人格而存在的“賢人”,按照《大戴禮記》中的記載是這樣的:“所謂賢人者,好惡與民同情,取舍與民同統(tǒng);行中矩繩,而不傷于本;言足法于天下,而不害于其身;躬為匹夫而愿富貴,為諸侯而無(wú)財(cái)。如此,則可謂賢人矣。”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),就是能夠被稱作“賢人”的人,他們愛(ài)百姓所愛(ài),憎百姓所憎惡,感情完全與人民相通;他們?nèi)“傩账?,舍百姓所欲舍,處理?wèn)題的方式與百姓保持一致。他們的行為合乎規(guī)范,但這么做并非出于矯揉造作,所以并不傷害本性;他們的語(yǔ)言足以成為天下的表率,但這樣說(shuō)并非出于言不由衷,所以也不會(huì)給自身帶來(lái)麻煩。他們身為平民時(shí)有志向、有抱負(fù),希望能夠身居高位為人民造福;他們成為王侯將相時(shí)也不積攢財(cái)物,而是將錢財(cái)用于百姓。這樣的人,才配得上“賢人”的稱號(hào)。——如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)找,那么絕大多數(shù)人終生也很難有機(jī)會(huì)找到一個(gè)“賢者”作為自己學(xué)習(xí)的榜樣了。孔子在這里所說(shuō)的“賢者”,其實(shí)很寬泛,只要在某一方面勝過(guò)自己,那么,他就是在這一方面的“賢者”。這從孔子的另一句話中可以得到印證,就是“三人行,必有我?guī)熝?,擇其善則而從之,其不善者而改之”。

  另一種情況則是那些“不賢”,也就是那些不好的人。對(duì)于這樣的人,孔子的態(tài)度是“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”,也就是以之為鑒,反思自己有沒(méi)有和他一樣的問(wèn)題,從而加以改進(jìn)。

  與“見(jiàn)賢思齊”相比,“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”要更難,但意義也更為重大。

  說(shuō)它“更難”,是因?yàn)閺男睦頇C(jī)制上來(lái)講,發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)往往是和自我否定聯(lián)系在一起的,所以多數(shù)人在面對(duì)自己的缺點(diǎn),往往會(huì)對(duì)自己的缺點(diǎn)采取或習(xí)焉不察,或拒斥反感的態(tài)度。

  說(shuō)它“意義重大”,主要有兩點(diǎn)原因。

  第一個(gè)原因,是因?yàn)樗鼘?duì)于個(gè)體的自我完善具有特別明顯的效果。從本能上講,我們天生是善于發(fā)現(xiàn)他人不足,善于對(duì)他人進(jìn)行批評(píng)的。古希臘哲學(xué)家泰勒斯很早就指出了這一點(diǎn)。曾經(jīng)有人問(wèn)泰勒斯,世界上什么事情是最難的,泰勒斯的回答是“認(rèn)識(shí)你自己”;又問(wèn)什么事情最容易,回答是:“給別人提建議。”泰勒斯的這一回答得到了現(xiàn)代心理學(xué)的證實(shí)。大量的調(diào)查說(shuō)明,人們對(duì)于自己,往往有一種“迷之自信”,也就是對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)往往有高估的傾向,對(duì)缺點(diǎn)卻常常習(xí)焉不察;對(duì)別人則恰恰相反,發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)很難,但對(duì)別人的缺點(diǎn),則往往洞若觀火、明察秋毫。中國(guó)有一句俗話:“誰(shuí)人背后不說(shuō)人,誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)”,就是這個(gè)意思。但是,如果我們能夠完成思路的轉(zhuǎn)換,養(yǎng)成“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的習(xí)慣,每當(dāng)我們敏銳地發(fā)現(xiàn)他人的缺點(diǎn),就一條條地記錄下來(lái),然后對(duì)照自己,反躬自問(wèn),假如自己有同樣或類似的問(wèn)題就趕快改正,則其所能取得的進(jìn)步,一定會(huì)是驚人的。如果能夠在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,即使自己并沒(méi)有他人的缺點(diǎn)而也能加以戒懼,就如總書(shū)記所說(shuō)的“把未病當(dāng)有病防”,那就不但能減少已有的問(wèn)題,也能夠預(yù)防可能出現(xiàn)的問(wèn)題了。

  另一個(gè)原因,則是避免重大失誤。對(duì)于個(gè)體而言,有些錯(cuò)誤的代價(jià)是極為高昂的,一旦犯了這種錯(cuò)誤,那就是人生的不能承受之重,甚至是滅頂之災(zāi)。在這樣的情況下,避免類似錯(cuò)誤的唯一方法,就是善于從他人的過(guò)失中汲取教訓(xùn)。一句流傳很廣的格言說(shuō):“愚蠢的人不會(huì)從失敗中汲取教訓(xùn),一般的人從自己的失敗中汲取教訓(xùn),智慧的人善于從別人的失敗中汲取教訓(xùn)”,講的就是這個(gè)道理。這個(gè)道理對(duì)于個(gè)體適用,對(duì)于政黨、國(guó)家,其實(shí)也同樣適用。實(shí)際上,中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民取得革命和建設(shè)事業(yè)的偉大成就,正與其善于“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”,善于從歷史和當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中汲取智慧有著密切的關(guān)聯(lián)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后不久,毛澤東同志就不斷警告全黨不要做李自成;蘇聯(lián)、東歐劇變后不久,鄧小平同志在南巡講話中也指出:“不堅(jiān)持社會(huì)主義,不改革開(kāi)放,不發(fā)展經(jīng)濟(jì),不改善人民生活,只能是死路一條。”如果我們沒(méi)有“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的勇氣和能力,就不可能取得今天令世界矚目的成就。

  總而言之,假如我們既能“見(jiàn)賢思齊”,又能“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”,則效果就一定如宋代大儒尹焞(TUN1)在《論語(yǔ)解》中所說(shuō)的:“見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省,則善惡皆我之師,進(jìn)善其有窮乎?”見(jiàn)到好的就想著向他學(xué)習(xí),向他看齊;看到不好的就反思自己并加以改進(jìn),這樣的話,無(wú)論好的還是壞的,就都是我的老師,這樣的話,我們的進(jìn)步還得了嗎?

發(fā)布時(shí)間:2021年04月08日 20:17??????來(lái)源:共產(chǎn)黨員網(wǎng) 打印