習(xí)近平總書(shū)記是在2018年6月10日上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上的講話中引用這一經(jīng)典名言的。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“‘孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。’面對(duì)世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新形勢(shì)，為更好推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)，我們必須登高望遠(yuǎn)，正確認(rèn)識(shí)和把握世界大勢(shì)和時(shí)代潮流。”

　　“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”出自《孟子·盡心上》。

　　孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，他與孔子并稱(chēng)“孔孟”，在儒門(mén)是位置僅僅低于孔子的“亞圣”。他早年和孔子一樣奔走四方，希望以自己的學(xué)說(shuō)影響當(dāng)時(shí)的君王，實(shí)現(xiàn)自己的“仁政”理想。不過(guò)，在那個(gè)以力相搏的時(shí)代，沒(méi)有哪個(gè)君王愿意采取他那套看起來(lái)迂闊遼遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)，所以他并沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中得到推行自己主張的機(jī)會(huì)。晚年乃回到故鄉(xiāng)，與弟子萬(wàn)章等著書(shū)立說(shuō)，其著述言論，被后人收錄于《孟子》。今存《孟子》共七篇，為《梁惠王》上、下，《公孫丑》上、下，《滕文公》上、下，《離婁》上、下，《萬(wàn)章》上、下，《告子》上、下，《盡心》上、下。

　　孟子的父親早亡，他自幼便和母親相依為命。孟子的母親十分重視對(duì)孩子的教育，典籍中記載了不少孟母教子的故事，像“孟母三遷”“買(mǎi)豚不欺子”“斷織勸學(xué)”等，都成為后世教育子女的典范?？梢哉f(shuō)，孟子后來(lái)的成就與其幼年時(shí)所受的家庭教育是分不開(kāi)的。

　　大約十五六歲時(shí)，孟子受業(yè)于子思的門(mén)人。子思就是孔子的孫子孔伋，后被尊為“述圣”，而子思相傳師從孔子的著名弟子曾參。由此看來(lái)，孟子的思想基礎(chǔ)與孔子的學(xué)說(shuō)是一脈相承的。

　　孟子本人對(duì)孔子也是十分崇拜，說(shuō)孔子是“集大成者”，“自有生民以來(lái)未有孔子也”，并認(rèn)為自己是孔子的繼承者，說(shuō)“乃所愿，則學(xué)孔子也”。

　　學(xué)成后，孟子也像孔子一樣開(kāi)始收徒講學(xué)，雖不及孔子當(dāng)時(shí)之盛，但人數(shù)也有幾百。他出生地鄒國(guó)的國(guó)君還不時(shí)向他討教。但鄒國(guó)畢竟是小國(guó)，要想把自己的主張推行天下，就必須到各國(guó)尤其是大國(guó)中去游說(shuō)。幸運(yùn)的是，孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是各諸侯國(guó)進(jìn)行激烈兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，各大諸侯國(guó)為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，各小諸侯國(guó)為了保住社稷不被消滅，都紛紛招攬人才，進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)改革，力圖實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。于是，孟子在四十多歲時(shí)，開(kāi)始帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，欲施展自己的才華和抱負(fù)。據(jù)記載，他先后游歷了魯、齊、滕、宋、魏等國(guó)。

　　然而，當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)，特別是較為強(qiáng)大的諸侯國(guó)所追求的并不是“仁政”，不是“民為貴”，不是“舍生取義”，更不是“養(yǎng)浩然之氣”，而是眼下的爭(zhēng)霸爭(zhēng)利，所以孟子的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有得到諸侯的普遍認(rèn)可，只有滕國(guó)和宋國(guó)推行過(guò)孟子的主張，但影響都不大。司馬遷評(píng)述孟子的政治思想在當(dāng)時(shí)是“則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”，受到冷落的現(xiàn)實(shí)自不待言。這一點(diǎn)和春秋時(shí)期孔子的境遇是很像的。

　　對(duì)于《孟子》一書(shū)的價(jià)值和內(nèi)容，梁?jiǎn)⒊羞^(guò)一個(gè)很好的概述。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，孟子對(duì)文化史上的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：一是高唱性善主義，教人以自動(dòng)地?cái)U(kuò)大人格，在哲學(xué)以及教育學(xué)上成為一種有永久價(jià)值的學(xué)說(shuō)；二是排斥功利主義，其用意雖然在矯正當(dāng)時(shí)的時(shí)弊，然而在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)上最少也能代表真理的某一面。用兩個(gè)詞來(lái)說(shuō)，前者叫“性善”，后者叫“仁政”。而其內(nèi)容，則無(wú)外乎幾點(diǎn)：一是談?wù)芾恚钦務(wù)?，三是談修養(yǎng)，四是歷史人物評(píng)論，五是與其他學(xué)派的爭(zhēng)論，六是弟子對(duì)孟子生活的記錄。梁?jiǎn)⒊€用了一個(gè)比喻說(shuō)明《孟子》與《論語(yǔ)》的差別，那就是《論語(yǔ)》如飯，最宜滋養(yǎng)；《孟子》如藥，最宜祓除及興奮。

　　具體到“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，則見(jiàn)于《孟子·盡心上》，按照內(nèi)容，當(dāng)屬于“哲理談”。其相對(duì)完整的上下文是：“孟子曰：‘孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。’”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，大致的意思是：孟子說(shuō)，孔子登上了東山，就覺(jué)得魯國(guó)變小了；登上了泰山，覺(jué)得天下都變小了。所以看過(guò)大海的人，就難以被別的水吸引；在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人，就很難再被別的言論吸引。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。太陽(yáng)月亮?xí)l(fā)光，再細(xì)小的縫隙也都照到，君子對(duì)于道的態(tài)度，要像太陽(yáng)和月亮一樣無(wú)所不明，不能留下缺失；水隨物賦形，不填滿洼坑就不會(huì)向前流淌，君子對(duì)于仕進(jìn)的態(tài)度，也要像水一樣，不學(xué)有所成就不要去追求顯達(dá)。

　　這段話雖然不長(zhǎng)，但內(nèi)容其實(shí)是非常豐富的。綜合來(lái)看，大的意思有三點(diǎn)：

　　一是贊美孔子學(xué)說(shuō)的偉大與非凡魅力。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，孟子打了兩個(gè)比方。一個(gè)比方是登山，你登得越高，看得就越遠(yuǎn)，所以登過(guò)泰山這樣雄偉險(xiǎn)峻的高峰之后，再登別的什么山就都覺(jué)得沒(méi)什么意思了；另一個(gè)比方是觀水，看過(guò)大海那樣蒼茫遼闊的浩大水面，再看池沼湖泊之類(lèi)的，也就很難再有心情的激動(dòng)。

　　二是以觀瀾為喻，說(shuō)明觀察事物要從大處著眼，看它的氣象與高度。“瀾”是水中的大波。我們常說(shuō)“海上無(wú)風(fēng)三尺浪”，而一潭池水，永遠(yuǎn)也不會(huì)有波瀾壯闊的時(shí)刻。

　　三是以日月能照見(jiàn)一切狹小縫隙，流水要填滿經(jīng)過(guò)的所有溝坎而后才向前流淌為喻，說(shuō)明君子學(xué)習(xí)要扎實(shí)細(xì)致，立身要循序漸進(jìn)、講求次第。

　　這段話中的每一句話都非常精辟。但要說(shuō)在這幾句中知名度最高的，則無(wú)疑要數(shù)“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”了。在原來(lái)的語(yǔ)境中，它其實(shí)只是一個(gè)用來(lái)說(shuō)明孔子學(xué)說(shuō)與人格的高明偉大與非凡魅力的比喻，但是，它本身所含有的特別的魅力和其所能挖掘出的深遠(yuǎn)意義，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了它所在的具體語(yǔ)境。

　　第一，它具有一種直指人心的美感。這種美感，不僅來(lái)自于我們連帶的對(duì)雄偉的泰山、厚重的齊魯大地的想象，更來(lái)自于人類(lèi)對(duì)于登高望遠(yuǎn)的那種發(fā)自本能的愉悅感。這種愉悅感甚至是根植于我們?nèi)祟?lèi)的基因之中。登高意味著什么？意味著能夠獲得更廣闊的視野。而更廣闊的視野，對(duì)于幫助人類(lèi)發(fā)現(xiàn)獵物、躲避天敵都有著極大的幫助作用。獲得更好的視野，甚至是人類(lèi)進(jìn)化的動(dòng)機(jī)之一。人類(lèi)從四肢著地的爬行，到直立行走，這其中一個(gè)巨大的動(dòng)力就來(lái)源于此，而一旦實(shí)現(xiàn)直立行走，解放出來(lái)的雙手就能夠獲得自由，從事一些更為復(fù)雜的操作。進(jìn)入文明時(shí)代之后，登高在很多時(shí)候也是一種硬性的需求，比如古代行軍打仗，軍營(yíng)前也常常要豎立一根高大的立柱，哨兵就高踞在立柱之上，注視這周?chē)娘L(fēng)吹草動(dòng)。也就是說(shuō)，從矇昧到野蠻到文明，登上高處，獲得更廣泛的視野，一直是一件很重要的事情。在這個(gè)意義上，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，呼喚起的是潛藏在我們內(nèi)心中的一種愉悅，人們喜歡這句話，是有著深厚的文化以及生物學(xué)背景的。

　　第二，它也極富有哲理意味。這個(gè)哲理就是，人的思維高度往往決定著他的視野與見(jiàn)識(shí)，所以，要想獲得更好的見(jiàn)地，獲得解決問(wèn)題的更好思路，最好的方法，就是你要站在更高的高度。這其實(shí)是一個(gè)非常普遍的智慧。從古至今，就有許多智者，用不同的話語(yǔ)，表達(dá)他們對(duì)于這一道理的領(lǐng)悟。比如王之渙《登鸛雀樓》的“欲窮千里目，更上一層樓”，宋代王安石的《登飛來(lái)峰》的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，等等。

　　最容易說(shuō)明這個(gè)道理的就是迷宮游戲。假如你身處一個(gè)設(shè)計(jì)異常復(fù)雜、出口只有一個(gè)的迷宮，那么你走出迷宮的可能性基本上是零。就算是你用了記號(hào)筆等一系列輔助工具，用試錯(cuò)—標(biāo)記的方法將每一條經(jīng)過(guò)的歧途都標(biāo)識(shí)出來(lái)，那么你要耗費(fèi)的時(shí)間也是很長(zhǎng)的。但是，如果你能從迷宮中抽出身來(lái)，站在一個(gè)足以俯瞰整個(gè)迷宮的高度，再回到迷宮之中，那么以前對(duì)你構(gòu)成障礙和迷惑的許多東西就都變得不值一提，走出迷宮對(duì)你而言就是一件易如反掌的事情?，F(xiàn)在我們經(jīng)常講在競(jìng)爭(zhēng)中要對(duì)對(duì)方實(shí)行高維打低維的“降維打擊”，而所謂身處高維，就其根本而言，就是你的認(rèn)知高度高于對(duì)方，這樣你就能看得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，也就從而能看到對(duì)方所看不到的機(jī)會(huì)與出路。

　　道理講清楚，讓我們回到習(xí)近平總書(shū)記引用“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”的具體語(yǔ)境中來(lái)。如前所說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記是在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上的講話中引用這一名言的。眾所周知的是，全球化的進(jìn)程在近年來(lái)是受到了一些阻礙的。比如霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，各種傳統(tǒng)非傳統(tǒng)安全威脅不斷出現(xiàn)，單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮不斷有新的表現(xiàn)，文明沖突、文明優(yōu)越論等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，等等。所有這些情況的出現(xiàn)，盡管有舊體系存在著這樣那樣的問(wèn)題、某些國(guó)家或某些國(guó)家餒的一些特定階層沒(méi)有充分享受到貿(mào)易全球化帶來(lái)的紅利等原因，但歸根結(jié)底，還是因?yàn)樵谑澜绱蟀l(fā)展大變革大調(diào)整的新形勢(shì)下，一些國(guó)家和個(gè)人沒(méi)能站在時(shí)代的最高點(diǎn)上正確認(rèn)識(shí)和把握世界大勢(shì)和時(shí)代潮流使然。站在人類(lèi)文明的高點(diǎn)，我們就會(huì)看到，文明多樣性是人類(lèi)進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國(guó)人民的共同愿望，安定穩(wěn)定是人心所向，各國(guó)利益交融、命運(yùn)共同、合作共贏是大勢(shì)所趨。隨著這一基于人類(lèi)文明大勢(shì)的觀念被廣泛宣傳和接受，人們終將摒棄基于零和博弈、單邊主義、冷戰(zhàn)思維等狹隘觀念而采取的對(duì)抗行動(dòng)，攜手邁向持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的新世界。