2019年4月30日習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上的講話中引用了這一名言。習總書記說：“新時代中國青年要樹立遠大理想。青年的理想信念關乎國家未來。青年理想遠大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進動力。青年志存高遠，就能激發(fā)奮進潛力，青春歲月就不會像無舵之舟漂泊不定。正所謂‘立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣’。青年的人生目標會有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運，才能更好實現(xiàn)人生價值，升華人生境界。離開了祖國需要、人民利益，任何孤芳自賞都會陷入越走越窄的狹小天地。”

　　“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”這句話的出處，是明代大儒王陽明的《教條示龍場諸生》，翻譯成現(xiàn)代漢語就是：立志成為圣人，就能夠成就圣人；立志成為賢人，就能成就賢人。

　　“王陽明”這三個字，在中國絕對是家喻戶曉、婦孺皆知。他是浙江余姚人，本名王云，后改名守仁，陽明是他的號。說到王陽明，人們喜歡在他名號的前面加上一大堆稱號：思想家、教育家、軍事家、文學家、書法家，等等。但實際上，所有這些稱號在“王陽明”這個閃閃發(fā)光的名字面前都顯得暗淡無光。能夠和他相配的名號大概只有一個，那就是所謂“千古完人”。古人向來有“立德”“立功”“立言”的“三不朽”之說，做到這三者中的任何一點，你就是個不朽的人，都做到了，你才能叫“完人”。以此衡量，能夠將這三點都做到的，中國歷史上只有兩個：一個是王陽明，另一個是曾國藩。

　　王陽明著述頗豐，后人輯為《王文成公全書》。具體到“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，則見于他的《教條示龍場諸生》一文。“教條”是教育條例、教育守則的意思，“教條示龍場諸生”就是他給在龍場學習的弟子們寫的教育條例。

　　王陽明寫下這篇文章的背景，是他在明武宗正德元年（公元1506年），因反對大宦官劉瑾，被廷杖四十，幾乎打死，而后貶謫到貴州龍場做驛丞。當時的貴州龍場驛，是一個極其荒涼破敗的地方，疫病盛行，毒蟲遍地，王陽明在這里，曾經一天看到三個人相繼死去，可見居住環(huán)境之惡劣。比自然環(huán)境更危險的是劉瑾害陽明之心不死，而以劉瑾的勢力，要害死王陽明并非難事，所以王陽明來到這里，基本上就是九死一生。王陽明的父親王華是狀元出身，自幼家境很好。他本人生性聰穎，科舉之路也好、仕宦之路也好，總體來說也還是相對順遂的。這樣的出身、這樣的經歷，而今突然被貶到了如此偏僻荒蠻、瘴痢橫行的地方去做一個驛丞，對普通人來說，絕對是人生的一個重大挫折。但很顯然，王陽明不是普通人。用孟子的話說就是：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”所謂“置之死地而后生”，后來的事實證明，對于王陽明來說，這一段苦難的龍場歲月，卻是一個讓他的生命進入全新境界的重大契機。為了表明已經將生死置之度外，他給自己做了一個碩大的石頭棺材，在這里休息、思考，對自己的學問和人生進行了徹底而冷靜的反思。反思的結果，就是在一個深夜的大徹大悟。這一幕，絕對堪稱中國歷史上的一個“名場面”：“因念圣人處此更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍而起，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”這就是中國哲學史上著名的“龍場悟道”。

　　還要指出的一點就是，習總書記在講話中談到年輕人立志的時候，除了個人成長，還特別強調了個人與社會、國家、民族的關系，強調要將個人的小我融入到國家、民族的大我之中。這一點特別重要，因為它除了關乎個人的成長，還關乎個體生命的意義與幸福。按照現(xiàn)代心理學所揭示的所謂幸福，其實是意義感獲得實現(xiàn)的副產品，而意義感的獲得，最普遍的方式就是所謂“be a part of something bigger than yourself”,翻譯成漢語，就是成為一個偉大的東西的一部分，而國家、民族就是那個天然的大于你的偉大的東西。立志為國家民族而奮斗，關乎成長，關乎意義，關乎幸福，這樣的志向，我們每一個共產黨員都值得擁有。