2019年4月30日習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中引用了這一名言。習(xí)總書記說(shuō)：“新時(shí)代中國(guó)青年要樹立遠(yuǎn)大理想。青年的理想信念關(guān)乎國(guó)家未來(lái)。青年理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族無(wú)堅(jiān)不摧的前進(jìn)動(dòng)力。青年志存高遠(yuǎn)，就能激發(fā)奮進(jìn)潛力，青春歲月就不會(huì)像無(wú)舵之舟漂泊不定。正所謂‘立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣’。青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，升華人生境界。離開了祖國(guó)需要、人民利益，任何孤芳自賞都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地。”

　　“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”這句話的出處，是明代大儒王陽(yáng)明的《教條示龍場(chǎng)諸生》，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：立志成為圣人，就能夠成就圣人；立志成為賢人，就能成就賢人。

　　“王陽(yáng)明”這三個(gè)字，在中國(guó)絕對(duì)是家喻戶曉、婦孺皆知。他是浙江余姚人，本名王云，后改名守仁，陽(yáng)明是他的號(hào)。說(shuō)到王陽(yáng)明，人們喜歡在他名號(hào)的前面加上一大堆稱號(hào)：思想家、教育家、軍事家、文學(xué)家、書法家，等等。但實(shí)際上，所有這些稱號(hào)在“王陽(yáng)明”這個(gè)閃閃發(fā)光的名字面前都顯得暗淡無(wú)光。能夠和他相配的名號(hào)大概只有一個(gè)，那就是所謂“千古完人”。古人向來(lái)有“立德”“立功”“立言”的“三不朽”之說(shuō)，做到這三者中的任何一點(diǎn)，你就是個(gè)不朽的人，都做到了，你才能叫“完人”。以此衡量，能夠?qū)⑦@三點(diǎn)都做到的，中國(guó)歷史上只有兩個(gè)：一個(gè)是王陽(yáng)明，另一個(gè)是曾國(guó)藩。

　　王陽(yáng)明著述頗豐，后人輯為《王文成公全書》。具體到“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，則見于他的《教條示龍場(chǎng)諸生》一文。“教條”是教育條例、教育守則的意思，“教條示龍場(chǎng)諸生”就是他給在龍場(chǎng)學(xué)習(xí)的弟子們寫的教育條例。

　　王陽(yáng)明寫下這篇文章的背景，是他在明武宗正德元年（公元1506年），因反對(duì)大宦官劉瑾，被廷杖四十，幾乎打死，而后貶謫到貴州龍場(chǎng)做驛丞。當(dāng)時(shí)的貴州龍場(chǎng)驛，是一個(gè)極其荒涼破敗的地方，疫病盛行，毒蟲遍地，王陽(yáng)明在這里，曾經(jīng)一天看到三個(gè)人相繼死去，可見居住環(huán)境之惡劣。比自然環(huán)境更危險(xiǎn)的是劉瑾害陽(yáng)明之心不死，而以劉瑾的勢(shì)力，要害死王陽(yáng)明并非難事，所以王陽(yáng)明來(lái)到這里，基本上就是九死一生。王陽(yáng)明的父親王華是狀元出身，自幼家境很好。他本人生性聰穎，科舉之路也好、仕宦之路也好，總體來(lái)說(shuō)也還是相對(duì)順?biāo)斓摹＿@樣的出身、這樣的經(jīng)歷，而今突然被貶到了如此偏僻荒蠻、瘴痢橫行的地方去做一個(gè)驛丞，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是人生的一個(gè)重大挫折。但很顯然，王陽(yáng)明不是普通人。用孟子的話說(shuō)就是：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”所謂“置之死地而后生”，后來(lái)的事實(shí)證明，對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，這一段苦難的龍場(chǎng)歲月，卻是一個(gè)讓他的生命進(jìn)入全新境界的重大契機(jī)。為了表明已經(jīng)將生死置之度外，他給自己做了一個(gè)碩大的石頭棺材，在這里休息、思考，對(duì)自己的學(xué)問(wèn)和人生進(jìn)行了徹底而冷靜的反思。反思的結(jié)果，就是在一個(gè)深夜的大徹大悟。這一幕，絕對(duì)堪稱中國(guó)歷史上的一個(gè)“名場(chǎng)面”：“因念圣人處此更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺呼躍而起，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”這就是中國(guó)哲學(xué)史上著名的“龍場(chǎng)悟道”。

　　被貶到龍場(chǎng)之前，王陽(yáng)明本來(lái)就已經(jīng)以其氣節(jié)、學(xué)問(wèn)而在海內(nèi)享有盛名。如今龍場(chǎng)悟道的消息一旦傳播開來(lái)，當(dāng)時(shí)的思想界立刻就被攪動(dòng)起來(lái)了。小小的龍場(chǎng)驛，一下子就成了整個(gè)中國(guó)思想界最令人向往的地方。人無(wú)分老幼，地?zé)o分南北，前來(lái)拜謁、求學(xué)的人是絡(luò)繹不絕。面對(duì)這些求學(xué)的弟子，王陽(yáng)明寫了《教條示龍場(chǎng)諸生》一文，給他們立下了四條規(guī)矩。這四條規(guī)矩是：第一，立志，也就是要有遠(yuǎn)大的志向；第二，勤學(xué)，也就是學(xué)習(xí)態(tài)度要刻苦；第三，改過(guò)，也就是知錯(cuò)能改；第四，責(zé)善，也就是要以道義相抵，對(duì)他人的不足之處，要友好善意地加以提示和糾正。

　　“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”屬于四個(gè)“教條”中的第一條“立志”。其相對(duì)完整的上下文是：“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒（qi）時(shí)，而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”意思是：志向不確立，天下就沒(méi)有可以辦成的事情，就算學(xué)習(xí)手藝、技術(shù)，也莫不如此。如今不少讀書人，卻在懶散怠惰中荒廢時(shí)日，百無(wú)一成，究其原因，就是沒(méi)有立志的緣故。立志成為圣人，就能夠成就圣人；立志成為賢人，就能成就賢人。沒(méi)有志向的人，就像沒(méi)有轡頭的馬，沒(méi)有舵的船，四處飄蕩，將要去往何方呢？

　　“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”的出處和背景就是這樣。細(xì)加分析，這里面其實(shí)有兩層含義。

　　第一，是立志，特別是立一個(gè)高遠(yuǎn)之志的重要性。一個(gè)人想要成就什么，你才能成就什么，沒(méi)有強(qiáng)烈的愿望，你就只能順波逐流、一事無(wú)成。這當(dāng)然是正確的。

　　王陽(yáng)明何以能夠如此呢？答案就在于“立志”。王陽(yáng)明很早就確立了自己愿意用一生去為之奮斗的志向，這個(gè)志向，就是成就圣賢。當(dāng)他還是少年的時(shí)候，有一天忽然問(wèn)老師，讀書的目的是什么。王陽(yáng)明的父親曾經(jīng)中過(guò)狀元，在當(dāng)時(shí)是人人艷羨的事情，所以老師就回答說(shuō)讀書的目的，就是像你父親那樣中狀元，然后做官。對(duì)于老師的回答，王陽(yáng)明不以為意，他說(shuō)讀書的目的，不應(yīng)該是中狀元，做大官，而是要做孔子那樣的圣賢。圣賢要做的事情是什么？用張載的話來(lái)說(shuō)，就是要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。正是在這個(gè)高遠(yuǎn)之志的召喚下，王陽(yáng)明才能不斷完善自己，他在誘惑面前不墮落，在苦難面前不崩潰，得失面前不動(dòng)心，以勇毅深沉的氣度，開創(chuàng)出燦爛的人生格局。

　　其實(shí)，王陽(yáng)明的經(jīng)驗(yàn)并非他所獨(dú)有。實(shí)際上歷史上凡有所成就者，莫不對(duì)立志非常重視?？鬃訛槭裁茨軌虺蔀槿寮椅幕募蟪烧?，并以“大成至圣先師”為后世所銘記？

　　我們可以舉出無(wú)數(shù)現(xiàn)成的例子。如孔子“十有五而有志于學(xué)”，最終成就了集大成者的儒者；諸葛亮躬耕壟畝時(shí)就自比管仲樂(lè)毅，而終于建立了不世的功業(yè)；范仲淹還是秀才的時(shí)候就立下了“不為良相則為良醫(yī)”的大志，終于成為一代名臣，等等。實(shí)際上，王陽(yáng)明本人就是一個(gè)現(xiàn)成的例子。我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了王陽(yáng)明一生所取得的光輝成就。那么，是什么成就了他的燦爛一生呢？首先就在于他高遠(yuǎn)的志向。他在十幾歲的時(shí)候就確立了做像孔子那樣圣賢的志向，如果他沒(méi)有這個(gè)高遠(yuǎn)的志向，而只想像一般人那樣有機(jī)會(huì)就發(fā)大財(cái)、做大官，沒(méi)機(jī)會(huì)就茍全于世的話，那么王陽(yáng)明早就在劉瑾、寧王朱宸濠的淫威下屈服或退縮了。

　　第二，怎樣把志向落在實(shí)處。這一層含義并沒(méi)有直接寫在文字表面上，但是，只要我們知道了這句話的出處，就能在字里行間找到答案。

　　“立志而圣則圣，立志而賢則賢”的出處，是宋代的理學(xué)大師周敦頤的《通書·志學(xué)》：“圣希天，賢希圣，士希賢。”意思是“圣人追慕效法上天，賢人追慕效法圣人，士人追慕效法賢人”。作為影響深遠(yuǎn)的理學(xué)大師，周敦頤這番話影響深遠(yuǎn)，不過(guò)在封建時(shí)代，基本上沒(méi)有哪個(gè)讀書人敢說(shuō)自己已經(jīng)到達(dá)了“圣人”的境界，所以通常都是以“希圣希賢”自勵(lì)的。“立志而圣”“立志而賢”與“希圣希賢”的繼承關(guān)系是一目了然的。

　　知道了這句話的出處，答案也就不言自明了：“立志而圣”“立志而賢”的關(guān)鍵，就在于“希圣”“希賢”，也就是追慕、效法他們。那么，怎樣追慕效法呢？王陽(yáng)明在這篇文章中沒(méi)有寫，但在其他地方，是給出了很明確的答案的，這就是他在龍場(chǎng)悟道時(shí)心心念念的一句話：“因念圣人處此，更有何道”，也就是說(shuō)，想一想圣人如果身在此境會(huì)怎么辦，那么你就怎么辦。我們經(jīng)常講“與圣賢同行”，這就叫“與圣賢同行”。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)受困的時(shí)候，想到的是孔子一生顛沛流離，但并未絕望，而是始終以文明的火種自況，所謂“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”正是這種強(qiáng)大的使命感與自信心，伴隨著王陽(yáng)明度過(guò)了苦難的歲月，并得到了學(xué)問(wèn)與人生的飛躍。

　　還要指出的一點(diǎn)就是，習(xí)總書記在講話中談到年輕人立志的時(shí)候，除了個(gè)人成長(zhǎng)，還特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家、民族的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要將個(gè)人的小我融入到國(guó)家、民族的大我之中。這一點(diǎn)特別重要，因?yàn)樗岁P(guān)乎個(gè)人的成長(zhǎng)，還關(guān)乎個(gè)體生命的意義與幸福。按照現(xiàn)代心理學(xué)所揭示的所謂幸福，其實(shí)是意義感獲得實(shí)現(xiàn)的副產(chǎn)品，而意義感的獲得，最普遍的方式就是所謂“be a part of something bigger than yourself”,翻譯成漢語(yǔ)，就是成為一個(gè)偉大的東西的一部分，而國(guó)家、民族就是那個(gè)天然的大于你的偉大的東西。立志為國(guó)家民族而奮斗，關(guān)乎成長(zhǎng)，關(guān)乎意義，關(guān)乎幸福，這樣的志向，我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員都值得擁有。