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任重而道遠(yuǎn)者,不擇地而息(詳解版)

——習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧

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  “任重而道遠(yuǎn)者,不擇地而息”這句名言是2018年11月12日習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)香港、澳門(mén)各界慶祝國(guó)家改革開(kāi)放40周年訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)的講話(huà)中引用的。習(xí)總書(shū)記說(shuō):“‘任重而道遠(yuǎn)者,不擇地而息。’中共十八大以來(lái),我們高舉改革開(kāi)放的旗幟,以前所未有的力度推進(jìn)全面深化改革,作出頂層設(shè)計(jì),在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域一共推出1600多項(xiàng)改革方案,其中許多是事關(guān)全局、前所未有的重大改革,如市場(chǎng)體制改革、宏觀調(diào)控體制改革、財(cái)稅體制改革、金融體制改革、國(guó)有企業(yè)改革、司法體制改革、教育體制改革、生態(tài)文明建設(shè)體制改革、黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革、監(jiān)察體制改革、國(guó)防和軍隊(duì)改革等。每逢重要場(chǎng)合,我都要談改革、談開(kāi)放,強(qiáng)調(diào)要敢于啃硬骨頭、敢于涉險(xiǎn)灘,拿出壯士斷腕的勇氣,把改革進(jìn)行到底。”

  “任重而道遠(yuǎn)者,不擇地而息。”出自漢代韓嬰所著的《韓詩(shī)外傳》卷一,意思是身負(fù)重?fù)?dān)而路途遙遠(yuǎn)的人,不會(huì)刻意挑選某地而安身憩息。

  韓嬰(約公元前200年-約公元前130年),西漢燕地(今屬河北)人,西漢著名經(jīng)學(xué)家。文帝時(shí)為博士,景帝時(shí)任常山王劉舜太傅。善治《詩(shī)經(jīng)》與《易經(jīng)》,但所治《易經(jīng)》流傳不廣,故僅以治《詩(shī)經(jīng)》而聞名。當(dāng)時(shí)治《詩(shī)經(jīng)》的,齊魯韓三家最為著稱(chēng),而“韓詩(shī)學(xué)”的創(chuàng)始人就是韓嬰。

  《韓詩(shī)外傳》是韓嬰的主要作品。在古代的解經(jīng)著作中,《韓詩(shī)外傳》是非常特別的一部。從思想淵源上說(shuō),韓嬰本身屬于荀子學(xué)派,但又不拘泥于門(mén)戶(hù)之見(jiàn),他不但吸納了同為儒家思想家的孟子的一些思想,比如“民貴君輕”“性善”等觀念,甚至對(duì)法家的韓非子也有借鑒和吸收。從著述體例上說(shuō),其書(shū)由360條軼事、道德說(shuō)教、倫理規(guī)范以及實(shí)際忠告等雜編而成,一般每條都以《詩(shī)經(jīng)》中的一兩句引文作結(jié),它們與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系,并不是直接的注釋和闡發(fā),而是基于意義的關(guān)聯(lián)、印證、說(shuō)明、互補(bǔ),很容易令人聯(lián)想到先秦時(shí)期的“用詩(shī)”傳統(tǒng)。它不但是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的重要著作,同時(shí)也是漢初散文的代表之作,晁公武《郡齋讀書(shū)志》說(shuō)它“文辭清婉,有先秦風(fēng)”,是非常恰切的評(píng)價(jià)。

  具體到“任重而道遠(yuǎn)者,不擇地而息”這句話(huà),則出自《韓詩(shī)外傳》第一卷的《曾子仕于莒》篇。

  其完整的上下文是:

  “曾子仕于莒,得粟三秉,方是之時(shí),曾子重其祿而輕其身;親沒(méi)之后,齊迎以相,楚迎以令尹,晉迎以上卿,方是之時(shí),曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國(guó)者,不可與語(yǔ)仁;窘其身而約其親者,不可與語(yǔ)孝;任重道遠(yuǎn)者,不擇地而息;家貧親老者,不擇官而仕。故君子橋褐趨時(shí),當(dāng)務(wù)為急。傳云:不逢時(shí)而仕,任事而敦其慮,為之使而不入其謀,貧焉故也。詩(shī)云:‘夙夜在公,實(shí)命不同。’”

  翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),大意是:曾子在莒國(guó)為官,俸祿只有三秉粟米,在這個(gè)時(shí)候,曾子看重的是俸祿以供養(yǎng)父母,而不在乎自身的得失;父母過(guò)世后,齊國(guó)邀請(qǐng)去他做宰相,楚國(guó)邀請(qǐng)他去做令尹,晉國(guó)迎接他做上卿,但曾子都拒絕了,因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候,曾子看重的是自身的得失,而不再看重俸祿和爵位。有才學(xué)道德卻不出來(lái)做官,聽(tīng)任國(guó)家迷茫動(dòng)蕩,這樣的人,不能和他談?wù)?ldquo;仁”;自命清高而身處窘境,使父母得不到很好的贍養(yǎng),這樣的人,不能和他談?wù)?ldquo;孝”;身負(fù)重物,長(zhǎng)途跋涉,這樣的人,不會(huì)刻意選擇歇腳的地方;家庭貧困,父母年邁,這樣的人,不會(huì)對(duì)職業(yè)挑三揀四,而只是考慮所得的俸祿能否供養(yǎng)父母。所以,即使是君子,也會(huì)出于迫不得已的需求,穿著舊鞋子和破布襖整天亂跑。所以說(shuō),君子如果迫不得已出來(lái)做官,當(dāng)然也會(huì)聽(tīng)從指揮,盡到職責(zé),但不會(huì)為其謀劃、深陷其中。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)“夙夜在公,實(shí)命不同”,就是這個(gè)意思。

  這篇文字篇末的“夙夜在公,寔命不同”,是《詩(shī)經(jīng)·召南》中的一首小詩(shī)。全詩(shī)很短,所以揭引如下:“嘒彼小星,三五在東。肅肅宵征,夙夜在公。寔命不同。嘒彼小星,維參與昴。肅肅宵征,抱衾與裯。寔命不猶。”用余冠英先生的翻譯就是:“小小星兒閃著微微亮,三顆五顆大星在東方。急急忙忙半夜來(lái)趕路,為了官家早忙晚也忙。人人有命人人不一樣!小小星兒閃著微微亮,參宿昴宿大星在東方。急急忙忙半夜來(lái)趕路,被子帳子都得自己扛。人人有命人人比我強(qiáng)!”

  很明顯,《小星》描寫(xiě)的是一個(gè)辛苦工作的小官吏夙興夜寐、辛苦操勞,不禁口出怨言的情形。這首詩(shī)中最核心的句子,毫無(wú)疑問(wèn)的就是“夙夜在公,寔命不同”。那么,主人公為什么會(huì)有這樣的抱怨呢?不同的注家做出了不同的解釋?!对邮擞谲臁罚褪琼n嬰所作出的解釋?zhuān)鹤髡呤且粋€(gè)不得已才出來(lái)做官的君子,作為君子,肯定要勤勤懇懇、忠于職守,但內(nèi)心深處,對(duì)這份工作并不認(rèn)同。跟隨著這個(gè)解釋的是另一個(gè)問(wèn)題:既然不認(rèn)同這個(gè)工作,那么為什么還要做這個(gè)工作呢?韓嬰的解釋是:“任重道遠(yuǎn)者,不擇地而息;家貧親老者,不擇官而仕。故君子橋褐趨時(shí),當(dāng)務(wù)為急。”

  從原文的語(yǔ)境,我們不難看出,“任重而道遠(yuǎn)者,不擇地而息”,是有兩層意蘊(yùn)的。

  第一層意蘊(yùn),是與“家貧親老者,不擇官而仕”合在一起,解釋了為什么君子也會(huì)做一些不情愿的事情。作者的解釋是出于不得已。比如父母的年紀(jì)已經(jīng)很大,家里又很貧窮,又不出來(lái)做事,難道讓父母在家等死嗎?這時(shí)候最應(yīng)該做的,就是像曾子那樣,哪怕現(xiàn)在并不是出來(lái)做官的合適的時(shí)機(jī),但只要有機(jī)會(huì),哪怕職位很卑賤,哪怕薪水很微薄,也還是要應(yīng)承下來(lái),這樣才能養(yǎng)活年邁的父母。同樣,當(dāng)一個(gè)人背負(fù)著很重的東西,跋涉過(guò)很長(zhǎng)的距離,當(dāng)他筋疲力竭、想要休息一下的時(shí)候,他肯定是不管哪里趕快歇下來(lái),絕不會(huì)對(duì)休息的地方挑三揀四。如果像鳳凰那樣,“非梧桐不棲,非醴泉不飲”一定要干凈的地方才肯落腳,這怎么可能?

  第二層意蘊(yùn),是隱含在“不得已”之后的深層原因,這其實(shí)也是更為深刻而重要的一層意蘊(yùn)。有些事情,明明并非出于情愿,為什么君子也會(huì)做?因?yàn)橄啾扔?ldquo;不情愿”,還有一些更為重要的、更有價(jià)值的東西。對(duì)于曾子而言,時(shí)機(jī)不合適是不會(huì)出來(lái)做官的,這一點(diǎn)從他在父母去世之后,能夠拒絕諸侯們的高官厚祿,是能夠看出來(lái)的。既然不情愿,那么當(dāng)初為什么一個(gè)卑微的小官,曾子為什么又做了?父老家貧啊。身為孝子,怎能不養(yǎng)父母呢?對(duì)君子而言,孝是最高的道德要求,任何其他的事情與孝發(fā)生沖突,都只能退居其次。同樣的,身為君子,對(duì)于居處之地,本來(lái)是有所揀選的。但為什么會(huì)“不擇地而息”呢?原因很簡(jiǎn)單,因?yàn)?ldquo;任重而道遠(yuǎn)”。換言之,只要身上有重?fù)?dān),腳下有遠(yuǎn)路,就不可能有擇地而息的從容。而身為君子,任重道遠(yuǎn),乃是注定的命運(yùn)。

  在儒家學(xué)者的話(huà)語(yǔ)體系內(nèi),“任重道遠(yuǎn)”是一個(gè)非常重要的命題,它是和君子的品格緊密聯(lián)系在一起的。其最早的出處是《論語(yǔ)·泰伯》:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”意為,有遠(yuǎn)大志向的君子不能不剛強(qiáng)勇敢,因?yàn)樗袚?dān)著重大的責(zé)任,且路途遙遠(yuǎn)。將實(shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任,這不是很重大的嗎?堅(jiān)持向前,直到死亡才停止,這不是很遙遠(yuǎn)的嗎?

  由《論語(yǔ)·泰伯》,我們可以知道,“任重道遠(yuǎn)”是由兩部分組成的,即“任重”和“道遠(yuǎn)”。

  首先是“任重”。什么樣的人有重任呢?《韓詩(shī)外傳》中舉的是曾子的例子,《論語(yǔ)》中說(shuō)的是“士”,這里的“士”指的不是一般的讀書(shū)人,而是以實(shí)現(xiàn)“仁”為己任、死而后已的人,是有理想、有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕_@些人所承擔(dān)的,是實(shí)現(xiàn)“仁”的理想?!墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇中,“樊遲問(wèn)仁,子曰:‘愛(ài)人’”;“顏淵問(wèn)仁,子曰:‘克己復(fù)禮為仁’”??鬃訉?ldquo;仁”看作君子品德的核心,與“學(xué)”相結(jié)合,《雍也》篇中說(shuō):“仁者先難而后獲,可謂仁矣”。由此,我們可以看到,“仁”,這一君子所擔(dān)負(fù)的“重?fù)?dān)”,是君子的核心品德,也是社會(huì)的發(fā)展所向,即要使統(tǒng)治者施行“仁政”,君子有克己復(fù)禮、和而不同的“仁心”,百姓有“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的“仁愛(ài)”。

  其次是“道遠(yuǎn)”。“仁”的理想是不容易達(dá)到的,因而追尋的路途也是漫長(zhǎng)的。《論語(yǔ)》中說(shuō),其“道”之遠(yuǎn),要“死而后已”,《韓詩(shī)外傳》中也說(shuō)“不擇地而息”。對(duì)于個(gè)體的君子而言,要想使自己能夠懷有仁、義、禮的德行,就要堅(jiān)持學(xué)習(xí),博學(xué)篤志,“好仁不好學(xué),其蔽也愚”;對(duì)于整個(gè)“士”階級(jí)來(lái)說(shuō),要想做到在國(guó)家中施行仁政,就要恢復(fù)禮制,輔佐君主停止征伐、體民愛(ài)物;對(duì)于世世代代有“仁”的信念的人來(lái)說(shuō),要想在社會(huì)上推行仁愛(ài)之風(fēng),使整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧,形成“入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁”的社會(huì)風(fēng)氣,就要世世代代始終懷揣實(shí)現(xiàn)“仁”的理想信念,堅(jiān)定不移地走在求索的路上,將“仁”的信念薪火相傳。無(wú)論是哪個(gè)方面而言,要想達(dá)到這一理想信念,重要的是堅(jiān)持,即使道阻且長(zhǎng)。正如伏爾泰所言:“偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。”

  習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中引用“任重而道遠(yuǎn)者,不擇地而息”,宣示的是改革永不停步的決心,釋放的是新時(shí)代改革開(kāi)放再出發(fā)的強(qiáng)烈信號(hào),強(qiáng)調(diào)的是改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)、沒(méi)有完成時(shí)。越是國(guó)際環(huán)境復(fù)雜,越是要堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖。越是任重道遠(yuǎn),就越要有不擇地而息的精神,與時(shí)俱進(jìn),不斷前行。

發(fā)布時(shí)間:2021年04月08日 15:02??????來(lái)源:共產(chǎn)黨員網(wǎng) 打印