2018年1月11日，習(xí)近平總書(shū)記在中共十九屆中紀(jì)委二次全會(huì)上的講話中引用了這一名句。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“黨的領(lǐng)導(dǎo)干部更要對(duì)組織和人民常懷感恩敬畏之心，對(duì)功名利祿要知足，對(duì)物質(zhì)享受和個(gè)人待遇要知止。‘惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。’蘇軾的這份情懷，正是今人所欠缺的，也是最為珍貴的。生不帶來(lái)、死不帶去。想通這個(gè)道理，就一定能夠以身作則、以上率下，以清廉養(yǎng)浩然正氣。”

　　“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭”這段話，出自宋代大文豪蘇軾的《前赤壁賦》。蘇軾的情況，我們?cè)诖饲耙呀?jīng)有所介紹，這里不再贅述。

　　《前赤壁賦》是一篇賦。賦這種文體，源于楚辭，但其特點(diǎn)隨時(shí)代發(fā)展而又有所變化。漢代是鋪陳文采的大賦，代表作家作品是司馬相如的《子虛賦》《上林賦》；到東漢變?yōu)槭闱樾≠x，代表作家作品是張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》；到南北朝而變?yōu)轳夡w賦，代表作家作品是禰衡的《鸚鵡賦》、曹植的《洛神賦》等；到唐宋則變?yōu)槲馁x，而最杰出的代表就是蘇東坡和他的前后兩篇《赤壁賦》。實(shí)際上，這兩篇《赤壁賦》也是蘇軾畢生散文作品中的巔峰之作，論文采、論影響，蘇文中都找不到可以與之一較高下的作品，而如果迫不得已在這兩篇之中勉強(qiáng)做出取舍，則《前赤壁賦》又更勝一籌。

　　《前赤壁賦》作于元豐五年的七月。這段時(shí)間，是蘇東坡生命中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。此前的蘇軾可以說(shuō)是一帆風(fēng)順。嘉佑元年，蘇洵帶著二十一歲的蘇軾和十九歲的蘇轍進(jìn)京趕考，父子三人的才名當(dāng)即轟動(dòng)京師，蘇軾本人更是以榜眼及第。在歐陽(yáng)修、梅堯臣等文壇大佬不遺余力的揄?yè)P(yáng)推介下，蘇軾很快就成為當(dāng)時(shí)文壇、政壇最耀眼的明星。他的文學(xué)才華和行政才干也證明了他配得上這些贊美。他先后在京師以及杭州、密州、徐州等地做官，所任之職、所到之處，無(wú)不恪盡職守、政績(jī)斐然。

　　讓蘇東坡政治生命發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的是著名的“王安石變法”。王安石是君子，其變法的出發(fā)點(diǎn)是為了解決大宋冗兵冗員、國(guó)用不足等問(wèn)題，當(dāng)然是好的，但其中也確實(shí)又有一些政策操之過(guò)急，加上地方官執(zhí)行走樣，這就引起了朝野的很多反對(duì)。蘇軾也是反對(duì)王安石變法的一員。43歲那年，蘇軾任湖州知州，到湖州后就給神宗寫(xiě)了一封《湖州謝表》，對(duì)王安石變法提出很尖銳的批評(píng)意見(jiàn)，這就引起了新黨的痛恨。他們?cè)谔K軾的詩(shī)文中捕風(fēng)捉影地尋找了一些莫須有的“證據(jù)”，說(shuō)蘇軾包藏禍心、對(duì)皇帝大不敬，將到密州上任剛剛?cè)齻€(gè)月的蘇軾下到了御史臺(tái)的監(jiān)獄之中，牽連者甚眾。御史臺(tái)初設(shè)于東漢，因庭院內(nèi)多種柏樹(shù)，上有烏鴉棲息，故又被稱為“烏臺(tái)”，所以這個(gè)案件這就被稱為“烏臺(tái)詩(shī)案”。后來(lái)幸虧有多位正直官員的大力營(yíng)救，加上王安石乃至神宗本人都非常欣賞蘇軾的才華，所以蘇東坡才能僥幸不死，被貶為黃州團(tuán)練副使。烏臺(tái)詩(shī)案是蘇東坡政治上由順境轉(zhuǎn)入逆境的開(kāi)始，并且雖然后來(lái)起起落落，但總體的趨勢(shì)卻是一直沒(méi)有改變過(guò)。

　　蘇軾在極度的失意中來(lái)到黃州。不過(guò)，也正像赫爾岑所說(shuō)“美德猶如名香，愈是壓榨，就愈是能散發(fā)出迷人的芬芳”。面對(duì)不幸，蘇東坡表現(xiàn)出的是超然的思想和曠達(dá)的情懷。這篇《前赤壁賦》就是這種心胸和境界的最好代表。文章可以分為三個(gè)大的部分：第一部分，寫(xiě)自己與客人夜游赤壁，在迢迢良夜、江山勝景中舉杯對(duì)飲，有一種憑風(fēng)蹈虛、遺世獨(dú)立之感，氣氛輕松而愉快。第二部分，寫(xiě)主人扣舷而歌，有客人吹洞簫伴奏，簫聲凄涼?？腿说那榫w影響了大家，席間的氣氛也由輕松愉快而轉(zhuǎn)成蕭索悲涼。主人詢問(wèn)緣由，客人于是講出了一番人生短暫、世事空幻的道理。第三部分，寫(xiě)主人開(kāi)導(dǎo)客人，講了一番人生天地之間，不應(yīng)執(zhí)著于個(gè)體生命所得，而當(dāng)順乎自然，在與自然的相與往還中求得生命的愉悅。主人的話收到了很好的效果，于是氣氛又重新變得歡快，在觥籌交錯(cuò)中不覺(jué)沉沉醉去。而文章也就在這里戛然而止。

　　“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭”，就出自文章的第三部分。其相對(duì)完整的上下文是：“蘇子曰：‘客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。’”這正是主人開(kāi)導(dǎo)客人的話語(yǔ)，也是整篇文章的核心與靈魂所在。大意是說(shuō)：你大可不必悲傷。你說(shuō)和天空的明月，船下的江水相比，人生太短暫，世事太空幻?？墒蔷退闶墙兔髟拢y道就真的是永恒的嗎？這就看你是以什么樣的眼光來(lái)看罷了。要說(shuō)短暫，那天地都是短暫的；可要說(shuō)永恒，每一個(gè)瞬間都曾經(jīng)真實(shí)地存在過(guò)，這個(gè)發(fā)生過(guò)的“存在”就是誰(shuí)也不能抹去的永恒。這樣看來(lái)，我們何必悲傷于所謂人生短暫、世事空幻呢？一般來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物都有定分，求之無(wú)益；可也有一些東西，是取之無(wú)禁、用之不竭的，那就是清風(fēng)明月這樣的江山勝景。咱們現(xiàn)在不抓緊時(shí)間欣賞這江山勝景，還悲傷什么呢？

　　蘇東坡的這番話，是非常富于哲理意味的，并且直到現(xiàn)在，對(duì)于我們克服人生空幻所帶來(lái)的空虛感和無(wú)意義感，對(duì)于我們擁有一個(gè)高尚而豐盈的精神世界，都有著很直接的現(xiàn)實(shí)意義。

　　《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者尤瓦爾·赫拉利有一個(gè)非常著名的命題：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。”美國(guó)著名心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾在《活出生命的意義》中也以大量的證據(jù)表明，失去了人生的意義，人是無(wú)法面對(duì)自己的生命的。這些著名的論斷都說(shuō)明了人之所以為人，一個(gè)根本的差別就在于人對(duì)于意義的追求。意義，是這些年討論的一個(gè)熱門(mén)的話題。之所以如此，有兩個(gè)特別重要的原因：一是在最近的幾十年，人類(lèi)已經(jīng)在整體性上擺脫了饑寒交迫的狀態(tài)，當(dāng)溫飽已經(jīng)得到基本滿足、生存已經(jīng)不再是人生的主要壓力，對(duì)意義的追問(wèn)就變得迫切。另外，隨著科學(xué)逐漸昌明，宗教這個(gè)最大的意義產(chǎn)生體系，已經(jīng)越來(lái)越難以發(fā)揮其以往的功能。當(dāng)人們普遍接受了“墑增”“熱寂”等理念，認(rèn)為宇宙也并非永恒的存在時(shí)，空虛感與無(wú)意義感就很容易造成人們的普遍焦慮。而蘇東坡對(duì)于“短暫”“永恒”問(wèn)題的反思，則為解決這個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)方案。這就是，“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”——所有的存在都具有永恒性，既然如此，把握好現(xiàn)在，就是讓生命充滿意義的最好辦法。

　　而其更切近的現(xiàn)實(shí)意義，則是讓我們能夠擁有一個(gè)更為高尚而豐盈的精神世界。蘇軾指出，人生的意義不在于貪婪的索取，所謂“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。但人的欲望又幾乎是無(wú)限的。那么，怎樣才能讓這個(gè)幾乎無(wú)限的欲望獲得滿足呢？蘇軾也為我們指明了一條路，這就是習(xí)近平總書(shū)記引用的那句話：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。”蘇軾的“清風(fēng)”“明月”，當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地理解為江山勝景，而是以清風(fēng)明月為代表的美好的事物，換言之，也就是在審美中獲得情感的滿足。審美的滿足，幾乎不需要成本，但滋味無(wú)窮，受用不盡。比起那些庸俗的享受，它高尚、純粹、優(yōu)雅，更值得我們追求。

　　中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，凡有生機(jī)者，皆有其生生之機(jī)，一旦失其根本，則生機(jī)阻斷，覆亡朽爛而后蟲(chóng)生。人是萬(wàn)物之靈，“德者本也”，有德，人們才能充實(shí)而輝耀，才能健碩而富有活力，從而使生命呈現(xiàn)出蓬勃向上、止于至善的盎然生機(jī)。相反，如果無(wú)德，則立身無(wú)基，進(jìn)退失據(jù)，悖逆橫暴無(wú)所不作，必然是“邪穢在身，怨之所構(gòu)”；進(jìn)而“怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”，是所謂“人必自侮而人侮之”，陷入自毀之路。有鑒于此，古代先哲特別強(qiáng)調(diào)修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身在于“養(yǎng)心”，在于以天理良知來(lái)規(guī)范人的欲望，在日常生活中正心誠(chéng)意地“為仁由己”，并由此來(lái)充溢人的固有“四端”，達(dá)到純乎良知之誠(chéng)、道德完善之境，使人的大本堅(jiān)固，身潤(rùn)而神強(qiáng)，從而杜絕“邪穢在身”的朽敗。

　　蘇軾深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，他不以物喜，不以己悲；既憂國(guó)憂民，又豁達(dá)樂(lè)觀。之所以能如此，和他在這篇文章中所表達(dá)出的人生觀、世界觀有著密切的關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)蘇軾的這種精神，接受以其為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)于我們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，在面對(duì)功名利祿、物質(zhì)享受和個(gè)人待遇時(shí)能更好地把握自己，有著重要的意義。特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，想通了這些道理，擁有了這種情懷，就一定能做到“以身作則、以上率下，以清廉養(yǎng)浩然正氣”。