4.什么是新文化運(yùn)動？這一運(yùn)動在近代歷史上起到了什么作用？

　　新文化運(yùn)動是由陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等一批先進(jìn)知識分子發(fā)起的思想啟蒙運(yùn)動，以廓清蒙昧、啟發(fā)理智，使廣大民眾從封建思想束縛中解放出來。

　　辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國。但這并沒有從根本上改變中華民族和中國人民的悲慘命運(yùn)，沉重的失望代替了希望。一些先進(jìn)知識分子從總結(jié)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)著手，提出“破除迷信”的口號，號召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，以求得“思想的解放”。

　　△陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》

　　1915年9月，參加過辛亥革命的陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名《新青年》），新文化運(yùn)動由此發(fā)端。1917年1月，蔡元培就任北京大學(xué)校長。他聘請陳獨(dú)秀為文科學(xué)長，延攬?jiān)S多有新思想的學(xué)者來校任教?！缎虑嗄辍肪庉嫴恳策w到北京，李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等參加編輯部工作，并成為主要撰稿人。北京大學(xué)和《新青年》編輯部成了新文化運(yùn)動的主要陣地。

　　新文化運(yùn)動的基本口號是擁護(hù)“德先生”（Democracy）和“賽先生”（Science），就是提倡民主和科學(xué)。當(dāng)封建主義在社會生活中占據(jù)支配地位的時(shí)候，提倡民主、反對獨(dú)裁專制，提倡科學(xué)、反對迷信盲從，有著歷史的進(jìn)步意義。但是，按照這個口號的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀最初的解釋：民主，是指資產(chǎn)階級的民主制度和資產(chǎn)階級的民主思想；科學(xué)，“狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義的是指社會科學(xué)而言”。他強(qiáng)調(diào)要用自然科學(xué)的科學(xué)精神和科學(xué)方法來研究社會，可是，詹姆士的實(shí)用主義、柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論和羅素的新唯實(shí)主義這類用某些自然科學(xué)成果裝飾起來的唯心主義思想體系，在他心目中也被認(rèn)為是科學(xué)。這表明，新文化運(yùn)動所提倡的民主和科學(xué)，追求的還只是個人的解放，是為了“建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會”，即建設(shè)資產(chǎn)階級共和國，發(fā)展資本主義，“以求適今世之生存”，而不是根本的社會改造。

　　新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們把攻擊的矛頭集中指向了封建主義的正統(tǒng)思想——孔學(xué)。他們以《新青年》為主要陣地，以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個性思想解放為主要武器，猛烈抨擊以孔子為代表的“往圣前賢”，大力提倡新道德、反對舊道德，提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)，包括提倡白話文、反對文言文。他們并沒有否定孔學(xué)的歷史作用，沒有把孔學(xué)說得一無是處。他們著重指出的是，孔子所提倡的是“封建時(shí)代之道德、禮教、生活、政治”，與“建設(shè)西洋式之新國家”的目標(biāo)不相適應(yīng)。并且他們認(rèn)為，那時(shí)統(tǒng)治階級及其幫閑者們的文章和教育，不論它的內(nèi)容還是形式，都是八股式、教條式的。這種情況嚴(yán)重地束縛了人們的思想，壓制了民族的生機(jī)和創(chuàng)造力。為了提倡民主和科學(xué)，給發(fā)展資本主義掃清思想障礙，必須對孔學(xué)進(jìn)行批判。他們是中國歷史上第一批自覺地向封建禮教提出全面挑戰(zhàn)的勇士。通過批判孔學(xué)，他們動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，打開了遏制新思想涌流的閘門，從而在中國社會上掀起了一股思想解放的潮流。這個潮流是生氣勃勃的、前進(jìn)的、革命的。

　　新文化運(yùn)動對中國封建傳統(tǒng)文化的勇猛沖擊，形成一場前所未有的啟蒙運(yùn)動和空前深刻的思想解放運(yùn)動，“自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命”。由于階級和時(shí)代的局限，這些反封建的勇士在思想認(rèn)識和思想方法上還存在這樣或那樣的弱點(diǎn)。比如，他們以為離開根本改造產(chǎn)生封建思想的社會環(huán)境，僅僅依靠在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的斗爭，通過提倡新思想、新道德、新文化，就可以根本改造國民性，造就新國民，使中國成為一個真正的民主共和國，而沒有揭示根本改造中國現(xiàn)存的基本社會制度的必要性；他們在思想方法上，存在著絕對肯定或絕對否定的偏向，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方絕對對立起來，表現(xiàn)為在某些問題上否定中國的一切，而肯定西方資本主義國家的一切，忽視中國的文化和社會的特殊性，不善于把中華傳統(tǒng)文化的精華和糟粕加以區(qū)別，而把復(fù)雜的文化現(xiàn)象作簡單化的處理，缺乏科學(xué)的分析和批判能力；等等。盡管如此，他們的斗爭畢竟方向是正確的、態(tài)度是堅(jiān)決的，因而有力地打擊和動搖了長期以來封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，喚醒了一代青年，使中國的知識分子尤其是廣大青年受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為適合中國社會需要的新思潮，特別是馬克思主義在中國的傳播，創(chuàng)造了有利的條件。