十五、道德模范評(píng)選的啟示 ——為什么要在全體人民中樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系

    “生活了50多年，最使我動(dòng)容的是9月1日《人民日?qǐng)?bào)》刊登的308個(gè)道德模范候選人的事跡。他們不是大款，不是大官，也不是驚天動(dòng)地的大英雄，而是生活在我們老百姓中的平凡人。但是他們心地善良、品行高尚，從他們身上我看到了我們民族的希望，看到了和諧社會(huì)的美好前景。”這是一位讀者給全國(guó)道德模范評(píng)選組委會(huì)發(fā)來(lái)的電子郵件中的感言。2007年下半年，全國(guó)道德模范的評(píng)選活動(dòng)迅速成為舉國(guó)關(guān)注的熱點(diǎn)。全國(guó)道德模范評(píng)選活動(dòng)組委會(huì)辦公室在不到一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)收到各地民眾推薦電子郵件和信函36000多封，全國(guó)共有3500多萬(wàn)人次參加了投票，參與人數(shù)之多、影響面之廣，在各種評(píng)選表彰活動(dòng)中是空前的。

　　道德模范的評(píng)選，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要舉措，也從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)展示了人們對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的熱切呼喚。

　　以主導(dǎo)的價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)

　　黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》首次提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，黨的十七大又對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力作了進(jìn)一步的闡述。為什么在新世紀(jì)新階段，我們黨高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)呢？

　　每個(gè)社會(huì)的有序運(yùn)行，都需要有明確的價(jià)值支撐與價(jià)值引導(dǎo)。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀是人生的航標(biāo)。在日常生活中，人們對(duì)某一事物作出“好”、“壞”、“對(duì)”、“錯(cuò)”一類議論的時(shí)候，實(shí)際上就是在進(jìn)行著一種價(jià)值判斷，而影響人們價(jià)值判斷和行為選擇的便是自己的價(jià)值觀。由個(gè)體組織起來(lái)的社會(huì)，之所以不再是個(gè)體，也不再是眾多個(gè)體的簡(jiǎn)單組合，而成其為社會(huì)，一個(gè)重要原因便在于它擁有將眾多的個(gè)體凝聚起來(lái)、規(guī)范起來(lái)、動(dòng)員起來(lái)的價(jià)值追求、價(jià)值準(zhǔn)則，也就是我們所說(shuō)的價(jià)值體系。而在這種價(jià)值體系中占主導(dǎo)地位、最為根本的價(jià)值觀念，則構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系。通過(guò)構(gòu)建核心價(jià)值體系，發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)，整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本途徑。當(dāng)代世界，許多國(guó)家對(duì)建設(shè)核心價(jià)值體系更加重視、更加自覺(jué)。如新加坡甚至以國(guó)會(huì)法案形式確定本國(guó)的“共同價(jià)值觀”，有力促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)的方向盤，是一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定器。如果沒(méi)有核心價(jià)值體系，社會(huì)就會(huì)失去前進(jìn)的方向、失去共同的思想道德基礎(chǔ)，就會(huì)導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系揭示了社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的新認(rèn)識(shí)。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通，把黨的主張、國(guó)家意志和人民意愿統(tǒng)一起來(lái)，把政治與倫理、理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，是一個(gè)結(jié)構(gòu)完備、邏輯縝密的科學(xué)體系。這一體系具有鮮明的科學(xué)性、民族性、時(shí)代性、開放性，其現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是團(tuán)結(jié)動(dòng)員全黨全國(guó)各族人民為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。

　　建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本建設(shè)。在新世紀(jì)新階段，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。伴隨著改革開放深入推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，價(jià)值觀念的多樣性也更加明顯。這些發(fā)展變化，要求我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，并充分發(fā)揮其對(duì)多樣化價(jià)值觀念的主導(dǎo)性、引領(lǐng)性作用。特別是在當(dāng)前，由于多種因素的影響，社會(huì)的價(jià)值觀念也確實(shí)在一定程度上存在良莠雜陳的現(xiàn)象，需要予以高度警覺(jué)和有效規(guī)范、引導(dǎo)；世界范圍內(nèi)不同思想文化體現(xiàn)的價(jià)值觀念更加猛烈地相互激蕩，提出了維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全和國(guó)家文化安全的重大課題?？梢哉f(shuō)，面對(duì)多變的時(shí)代、多樣的社會(huì)、多種的思想、多質(zhì)的需求、多類的矛盾，只有確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能在全黨和全國(guó)人民中更加鮮明地高揚(yáng)黨在思想上精神上的旗幟，才能審一而定和，尊重差異、包容多樣，才能有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，有效引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，從而不斷夯實(shí)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供更有力的精神支撐。

　　以科學(xué)的理論指引航向

　　“160年來(lái)全球波瀾壯闊的社會(huì)實(shí)踐充分說(shuō)明，馬克思主義所分析的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，所揭示的人類社會(huì)不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的基本規(guī)律，所確立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。實(shí)踐還證明，馬克思主義所揭示的基本原理只有與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合，永不僵化、永不停滯，才能不斷煥發(fā)強(qiáng)大的生命力……”在“2008年世界社會(huì)主義黃皮書暨紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160周年理論研討會(huì)”上，與會(huì)的我國(guó)專家學(xué)者再次深情而堅(jiān)定地闡發(fā)著對(duì)馬克思主義的信念。

　　每個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，都有它的核心價(jià)值體系。而標(biāo)志社會(huì)核心價(jià)值體系性質(zhì)和方向的，便是它的指導(dǎo)思想。馬克思主義是我們黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，是我們所建設(shè)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。

　　以馬克思主義為指導(dǎo)，是歷史的選擇、人民的選擇。從19世紀(jì)中葉開始，中國(guó)進(jìn)步的知識(shí)分子也曾多次多方面地向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)包括改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、基爾特社會(huì)主義、民主社會(huì)主義等各種思潮。這些思潮曾在不同的歷史階段流行一時(shí)，但在無(wú)數(shù)次的失敗和教訓(xùn)中，中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義，中國(guó)革命的面貌為之一新。

　　馬克思主義之所以能夠最終為中國(guó)人民所選擇，成為始終高擎的前進(jìn)旗幟，是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)，并且是開放的、發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)。馬克思主義誕生以來(lái)，遭到過(guò)許多來(lái)自不同方面的疑問(wèn)和詰難。但是，歷史的發(fā)展卻使越來(lái)越多的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，在人類思想史上，至今還沒(méi)有哪一種理論能夠像馬克思主義那樣，對(duì)人類的思想、文化、社會(huì)發(fā)展作出科學(xué)的解釋，產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。80多年來(lái)，從井岡山的“星星之火”，到天安門廣場(chǎng)的“風(fēng)展紅旗如畫”；從毛澤東思想引領(lǐng)下中國(guó)革命的勝利、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的奠基，到鄧小平理論指導(dǎo)下中國(guó)迎來(lái)社會(huì)主義改革開放的春天，再到“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想引領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代……無(wú)不展示著馬克思主義的力量，無(wú)不印證著鄧小平同志那段鏗鏘有力、擲地有聲的話：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”

　　實(shí)踐無(wú)止境，基于實(shí)踐的理論創(chuàng)新也永無(wú)止境。面對(duì)新的使命，我們應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代的步伐，緊密關(guān)注當(dāng)今國(guó)際社會(huì)變化和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)馬克思主義理論的創(chuàng)造力、吸引力、感召力，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，有效推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，更好地用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，讓馬克思主義為越來(lái)越多的人們所掌握，成為指導(dǎo)客觀實(shí)踐的強(qiáng)大思想武器。

　　以共同的理想凝聚力量

　　2008年的春節(jié)，中國(guó)人民收到了一份特殊的祝福。遠(yuǎn)在38萬(wàn)公里之外月球軌道上運(yùn)行的“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星傳回特殊的語(yǔ)音：“我在月球上向大家拜年了。我要送上一首來(lái)自月球的《春節(jié)序曲》。”一首中國(guó)人耳熟能詳?shù)摹洞汗?jié)序曲》隨之悠然響起。

　　五千年來(lái)，中國(guó)人對(duì)月球祭之拜之，歌之詠之……

　　五十年來(lái)，中國(guó)人為“嫦娥”的一飛沖天埋首鉆研、奮力攻關(guān)……

　　2007年10月24日，“嫦娥一號(hào)”探月衛(wèi)星的成功發(fā)射，圓了中華民族千年夢(mèng)想。圓夢(mèng)的背后，是中華民族為著理想而自強(qiáng)不息的探求。

　　理想是導(dǎo)航的羅盤，理想是不落的風(fēng)帆。個(gè)人沒(méi)有理想，便沒(méi)有明確的方向，也不會(huì)有高昂的斗志；社會(huì)沒(méi)有理想，便不知所進(jìn)，變成一盤散沙。近代以來(lái)，積貧積弱、飽受欺凌的中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，重新走上復(fù)興之路，一個(gè)重要原因就在于其永不泯滅的復(fù)興夢(mèng)想，以及對(duì)復(fù)興之路日趨深刻而明確的認(rèn)識(shí)與把握。一句話：她始終為美好的社會(huì)理想所感召、所引領(lǐng)。

　　在當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)社會(huì)生活的深刻變化，面對(duì)人們思想觀念日益多樣化的客觀現(xiàn)實(shí)，我們尤其需要一個(gè)代表最廣大人民根本利益、為社會(huì)各個(gè)階層廣泛認(rèn)可和接受、能集中各個(gè)方面智慧和力量的社會(huì)理想，以明確我們的奮斗目標(biāo)和發(fā)展方向，并協(xié)調(diào)人們的步伐、鼓舞人們的斗志、凝聚人們的力量、感召全社會(huì)的人們?yōu)橹畩^斗。這個(gè)共同的理想，就是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這一理想包含著推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，也指明了推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)道路，即發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。這一理想向人們展示，我們所要建設(shè)的是社會(huì)主義，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕的社會(huì)主義，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)。這樣的社會(huì)理想，把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興與人民的幸福緊密聯(lián)系在一起，把各個(gè)階層、各個(gè)群體的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起，因而成為融先進(jìn)性與廣泛性于一體、可以感召和凝聚社會(huì)各個(gè)階層的共同理想。

　　擺脫貧窮落后、走向富強(qiáng)民主文明和諧、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一代又一代中華兒女的真誠(chéng)夙愿，是所有炎黃子孫的不懈追求；堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是歷史的結(jié)論，是人民的選擇。包含實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，已經(jīng)以活生生的事實(shí)，充分展示出強(qiáng)大的感召力和凝聚力。在全面建設(shè)小康社會(huì)的嶄新實(shí)踐中，堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，我們就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主題，我們就會(huì)邁出更加堅(jiān)定有力、協(xié)調(diào)一致的發(fā)展步伐。

　　以崇高的精神鼓舞斗志

　　西方著名歷史學(xué)家湯因比在其名著《歷史研究》中有這樣的感慨：“如果我們?cè)傺芯恳幌曼S河下游的古代中國(guó)文明的起源，我們發(fā)現(xiàn)人類在這里所要應(yīng)付的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)要比兩河流域和尼羅河的挑戰(zhàn)嚴(yán)重得多。人們把它變成古代中國(guó)文明搖籃地方的這一片原野，除了有沼澤、叢林和洪水的災(zāi)難之外，還有更大得多的氣候上的災(zāi)難，它不斷地在夏季的酷熱和冬季的嚴(yán)寒之間變換。”然而，在哲學(xué)家羅素那里，卻有這樣的驚嘆：“自孔子以來(lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬的帝國(guó)，都消亡了；但是中國(guó)卻以持續(xù)的進(jìn)化生存下來(lái)了。”

　　民族精神是一個(gè)民族自立于世界民族之林，不斷生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，就失去了賴以生存發(fā)展的根基。尤其在當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的歷史條件下，有沒(méi)有高昂的民族精神，更成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要尺度。在5000多年的發(fā)展中，中華民族所形成的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉，是永遠(yuǎn)飄揚(yáng)在中華兒女心中的旗幟。

　　5000多年來(lái)，中華民族精神始終踏著時(shí)代前進(jìn)的鼓點(diǎn)而不斷豐富和發(fā)展。具有強(qiáng)大生命力的民族精神是與時(shí)代同步、與時(shí)代精神息息相通并相互融合的。我們今天所需要、所弘揚(yáng)的時(shí)代精神，核心是改革創(chuàng)新。古往今來(lái)，興衰更替，雖然原因諸多，形態(tài)各樣，進(jìn)程復(fù)雜，但從整體的與歷史的視角看，其中都貫穿著一個(gè)重要的線索，即改革取代保守，創(chuàng)新取代守舊；守舊者日漸消亡，創(chuàng)新者最終總會(huì)強(qiáng)大。歷史的車輪，總是為創(chuàng)新的力量所驅(qū)動(dòng)。在當(dāng)代中國(guó)，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果。中國(guó)人民在改革開放中表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)取意志，在建設(shè)國(guó)家中煥發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造熱情，在克服前進(jìn)道路上的各種困難中表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)毅力，正是這一時(shí)代精神的生動(dòng)寫照。這一精神已經(jīng)深深地融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，成為全國(guó)各族人民不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。

　　博大精深的中華文化，滋補(bǔ)養(yǎng)育著東方巨龍。在新的歷史條件下，在馬克思主義指導(dǎo)下，大力培育和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，我們就把握住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，就能更好地建設(shè)中華民族共有精神家園。

　　以優(yōu)秀的道德培育風(fēng)尚

　　道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱問(wèn)題的根本看法，是社會(huì)道德意識(shí)的集中體現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)成員具有什么樣的榮辱觀，反映著這個(gè)社會(huì)主流的思想文化選擇和道德意識(shí)、道德行為取向。在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們這個(gè)民族總是堅(jiān)守著對(duì)真善美的崇高追求，總是有著強(qiáng)烈的榮辱感和鮮明的榮辱觀。

　　但也不可否認(rèn)，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們思想和生活方式帶來(lái)的巨大沖擊，我們的社會(huì)也出現(xiàn)了一些不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象。在個(gè)別人的頭腦中，是非、善惡、美丑的榮辱界限被模糊甚至被顛倒了。極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等日漸抬頭；背信棄義、見(jiàn)利忘義、蔑視崇高，對(duì)一些丑惡現(xiàn)象不以為恥、反以為榮，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。對(duì)這些現(xiàn)象和行為我們必須堅(jiān)決抵制。

　　以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，立足于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，回答了在社會(huì)主義社會(huì)里關(guān)于榮辱問(wèn)題的一系列根本性問(wèn)題，反映了社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了先進(jìn)性要求與廣泛性要求的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相統(tǒng)一的治國(guó)方略。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則，涵蓋愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想；強(qiáng)調(diào)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，貫通社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，對(duì)公民在處理自己與國(guó)家、社會(huì)、他人的關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則以及公民自身的道德修養(yǎng)等都有明確要求，是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指針。

　　“風(fēng)俗，天下之大事也。”社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)鍵在于充分發(fā)揮社會(huì)主義榮辱觀的引領(lǐng)作用。我們要在全社會(huì)唱響主旋律，以增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，堅(jiān)決反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義，推動(dòng)形成知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚。

　　中華民族是一個(gè)崇尚道德榜樣的民族。樹立道德典型，充分發(fā)揮道德模范人物的帶動(dòng)、示范作用，對(duì)于良好社會(huì)風(fēng)尚的形成有著積極的作用。新中國(guó)成立以來(lái)，雷鋒、焦裕祿等模范人物深深感染和激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)人。改革開放以來(lái)，孔繁森、蔣筑英等模范人物的先進(jìn)事跡被廣為傳誦，家喻戶曉。2007年開展道德模范評(píng)選，樹立了一批來(lái)自基層、來(lái)自群眾的道德模范，用他們的先進(jìn)感人事跡感召群眾，引導(dǎo)廣大群眾見(jiàn)賢思齊、擇善而從，這對(duì)于營(yíng)造知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)無(wú)疑具有重要的推動(dòng)作用。